يَوْمَ يَأْتِ
[ هود : 105 ] و
ما كُنَّا نَبْغِ
[ الكهف : 64 ] وهما غير رأس آيتين بإجماع - مع
وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ
[ الفجر : 4 ] ، وهو رأس آية باتّفاق » « 1 » .
وإذا كانت الفاصلة القرآنية قرينة السّجعة والقافية ، فإنّ هذه الفواصل الداخلية تختلف برويّها عن الفاصلة في رأس الآية ، ومما يفاد من نظرة أبي عمرو الدّاني أنّ الوقوف على رأس الجملة لتحديد الفاصلة يعدّ مظهرا آخر لتمكّن الكلمات من أماكنها .
ومما يفاد أيضا أنّ الوقوف الجائز على رأس الجملة لا يفقد القارئ شيئا من الترنيم الذي يكون في فاصلة رأس الآية ، ويبدو مما اقتبسناه أنّ سيبويه ذكر هذا ، فقرن « يأت » مع « يسر » .
ولم يناقش الزركشي هذا الرأي ، وكأنّه ذكره لأجل استيفاء الآراء في تعريف الفاصلة ، ونودّ أن نقف عند قوله تعالى :
يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
[ هود : 105 ] في الحديث عن يوم القيامة ، فإنّ الوقوف على كلمة « يأت » لا يخلو من نغم ، وكذلك يعني الوقوف هنا استحضار الذّهن لتلقّي النتيجة حيث الشّقاء والسّعادة .
وكذلك في قوله عزّ وجلّ عن موسى عليه الصلاة والسلام وفتاه عندما نسيا الحوت :
قالَ ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً
[ الكهف : 64 ] فإنّ الوقوف على كلمة « نبغ » يعني استحضار تأمّل النبي الكريم موسى ، وصمته وفهمه لحكمة ربّه ، ومن ثمّ يأتي الحديث عنهما ، بعد كلام النبي عليه السلام .
وقد بينّا في الفصل الأول كيف حضّت الأحاديث النبوية الشريفة على
هامش
( 1 ) البرهان للزركشي : 1 / 84 ، وانظر الإتقان للسيوطي : 2 / 209 .