است . زيرا اگر مسأله اين بود پس چرا خانهاش را آتش زدند و او را به زور بيرون آوردند ؟ ! . . . از سوى ديگر اگر تأخير على عليه السّلام از بيعت بواسطهء عذر موجهى بود ، در اين صورت بر پايه وجوب اهمال و اعتذار از بيعت خوددارى كرده است . پس دليل موجهى در بيرون آوردن او به عنف ، و آتش زدن خانهاش وجود ندارد . و اگر عذر موجهى نداشته پس چگونه براى كسى همچون على عليه السّلام جايز است كه بدون عذر از بيعت با امامى كه معتقد به صلاحيت او براى امامت است ، تخلّف كند ؟ در حالى كه طبق روايات ميمون بن مهران ، هر كس بميرد و در گردن او بيعت امامى نباشد . به مرگ جاهلى مرده است . . . » . « 1 »
( 1 ) علّامه مازندرانى در پيگيرى مناقشه و نقد پاسخ قوشجى مىگويد :
« . . . مگر فاطمه طاهره در اين باره چه تقصيرى داشت ؟ به چه دليل مستحق ضربى شد كه در اثر آن فرزندش را سقط كرد ؟ ! پس از اين جست و گريز ، به هر حال پاسخ وى در مطلوب ما تصريح دارد . زيرا صحّت روايت را مسلّم گرفته و در آن اشكال نكرده است .
اين روايت دلالت صريح دارد كه فاطمه را به شدّت زدند . در حالى كه آورديم كه اذيت زهرا عليها السّلام اذيت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله است . . . » . « 2 »
( 2 ) پس از بيان بخشى از روايات جمهور در حق اهل بيت عليهم السّلام و زهرا عليها السّلام مىگويد :
هامش
( 1 ) الرسائل الاعتقاديه ، ص 444 .
( 2 ) همان ، ص 446 .