بالغليظة ، وجَمْعُها : دَكّاوات . وقرأ الكوفيون :
جَعَلَهُ دَكَّاءَ
« 1 » : أي أرضاً دَكَّاءَ . هذا الذي في ( الكهف ) . وأما الذي في ( الأعراف ) « 2 » فَنَوَّنَهُ عاصمٌ ، والباقون
دَكًّا
بالتنوين فيهما .
* * *
و [ فُعْلاء ] ، بضم الفاء
ب
[ الدُّبَّاء ]
: نباتٌ معروفٌ ، واحدتُه :
دُبَّاءَة ، بالهاء ، وهو باردٌ رطب ، قالَ امرؤ القيس « 3 » :
وإِن أدبرتْ قُلْتُ دُبَّاءَةٌ * من الخُضرِ مَغْموسةٌ في الغُدُرْ
* * *
فُعْلان ، بضم الفاء
ك
[ الدُّكّانُ ]
: معروف ، ويقال : إِن نُونَه أصليَّةٌ ، وإِنه فُعَّال .
* * *
ومما كرر فجاء على فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ح
[ الدَّحْدَحُ ]
، بالحاء : الرجل القصير .
* * *
و [ فُعْلُل ] ، بالضم [ فيهما ]
هامش
( 1 ) سورة الكهف : 18 / 98قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا. وانظر قراءتها في ( فتح القدير : 3 / 313 ) وقد ذكر أن من قرؤوا بالمد هم عاصم وحمزة والكسائي تشبيها بالناقة الدكاء التي لا سنام لها ، ثم قال : والسد مذكر فلا يوصف بدكاء ، وذكر أن الباقين قرؤوا بالتنوين .
( 2 ) سورة الأعراف : 7 / 143. . . فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً . . .وانظر في قراءتها ( فتح القدير : 2 / 243 - 244 ) .
( 3 ) ديوانه : ( 56 ) ، والرواية فيه« إِذا أقبلت . . . »وكذلك في اللسان ( دبا ) ، والدُّبَّاءُ بالمد : اليقطين واحدته : دُبَّاءَة ، وأراد بجعلها مغموسة في غدير من غدر الماء أنها رَيّاء ، ورواية « أدبرت » كما هنا أحسن لأن المراد تشبيه العجيرة بالدباءة . ولا يزال هذا هو اسمه في اللهجات اليمنية ، ويقولون في الواحد دُبَّايَة في لهجة من يسهلون الهمزة ، ودُبَّاءَة في لهجة من يهمزون .