ولولا دعواهم الإجماع على عدم الوجوب العيني ( 1 ) لكان القول به ( 2 ) في غاية القوة ( 3 ) ، فلا أقلّ من التخييري مع رجحان الجمعة ، وتعبير المصنف وغيره بإمكان الاجتماع يريد به الاجتماع على إمام عدل ( 4 ) ، لأن ذلك ( 5 ) لم يتفق في زمن ظهور الأئمة غالبا ( 6 ) ، وهو السر ( 7 ) في عدم اجتزائهم ( 8 ) بها عن الظهر مع ما نقل من تمام محافظتهم عليها ، ومن ذلك سرى الوهم
[ في عدد من تنعقد بهم الجمعة ]
( واجتماع خمسة فصاعدا )
شرح
( 1 ) إلا بحضور المعصوم أو نائبه .
( 2 ) أي بالوجوب العيني وإن لم يحضر المعصوم أو نائبه .
( 3 ) كما ذهب إليه في رسالته المعمولة في صلاة الجمعة وهي من أول ما صنّف ثم عدل عنه إلى اشتراط الوجوب العيني بالحضور كما تقدم بسط الكلام فيه .
( 4 ) أي غير فاسق .
( 5 ) أي عدالة إمام الجمعة .
( 6 ) لأن المقيم للجمعة في عصر الحضور هو السلطان الجائر أو الولاة على الأمصار ، وفسقهم مشهور معلوم عند العوام فضلا عن الخواص .
( 7 ) أي عدم عدالة إمام الجمعة في زمن الحضور .
( 8 ) أي في عدم اجتزاء أصحاب الأئمة عليهم السّلام بالجمعة عن الظهر ففي خبر أبي بكر الحضرمي : ( قلت لأبي جعفر عليه السّلام : كيف تصنع يوم الجمعة ؟ قال عليه السّلام : كيف تصنع أنت ؟ قلت : أصلي في منزلي ثم أخرج فأصلّي معهم ، قال : كذلك أصنع أنا ) « 1 » ، وخبر حمران بن أعين : ( قلت لأبي جعفر عليه السّلام : جعلت فداك إنا نصلي مع هؤلاء يوم الجمعة وهم يصلّون في الوقت فكيف نصنع ؟ فقال : صلّوا معهم فخرج حمران إلى زرارة فقال له : قد أمرنا أن نصلي معهم بصلاتهم ، فقال زرارة : ما يكون هذا إلا بتأويل . فقال له حمران : قم حتى نسمع منه ، قال : فدخلنا عليه فقال له زرارة : إن حمران أخبرنا عنك إنك أمرتنا أن نصلي معهم فأنكرت ذلك ، فقال لنا : كان الحسين بن علي عليه السّلام يصلي معهم ركعتين فإذا فرغوا قام فأضاف إليها ركعتين ) 2 ، وصحيح زرارة : ( قلت لأبي جعفر عليه السّلام : إن أناسا رووا عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه صلّى أربع ركعات بعد الجمعة لم يفصل بينهن بتسليم فقال : يا زرارة إن أمير المؤمنين عليه السّلام صلى خلف فاسق فلما سلّم وانصرف قام أمير المؤمنين عليه السّلام فصلّى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم ، -
هامش
( 1 ) ( 1 و 2 ) الوسائل الباب - 29 - من أبواب صلاة الجمعة حديث 3 و 5 .