« ثالث عشرها : انّ ما ذكر من الآداب لا من السنن الداخلة في العبادات ؛ فإنّ من الخطابات ما توجّهت بالأصالة - في غير معاملة وحكم - لترتّب المنافع الدنيويّة دون الاخرويّة فتعدّ من الآداب ، وقد تترتّب عليها الأمور الاخرويّة بسبب القصد والنيّة ، وهذه منها » « 1 » .
3 - الحِكَم والعلل : ويراد بها ما يكون علّة أو غاية - ولو غير تامّة - للأحكام ، والأدب قد يكون من علل بعض الأحكام الشرعية ، كما أن للآداب الشرعية نفسها عللًا وملاكات على ما ستأتي الإشارة إليه .
ثالثاً - مساحة الآداب في الشريعة وملاكاتها :
إنّ اهتمام الشريعة بالآداب بلغ حدّاً كبيراً ؛ حيث نجد أنّ ما ورد في الشريعة من الآداب يبلغ أضعاف ما ورد من الأحكام الأخرى .
فالآداب من ناحية تغطّي كلّ أفعال الإنسان ونشاطاته في الحياة .
ومن ناحية أخرى تغطي مختلف علاقات الانسان ؛ كعلاقته باللَّه ، وعلاقته بالناس ، وعلاقته مع أهله ، وعلاقته مع نفسه ، وعلاقته مع من فوقه ، وعلاقته مع من دونه . . . وهكذا .
كما أنّ الحكمة والعلل في الآداب الشرعية تختلف من مورد لآخر .
فقد يكون الملاك هو التشريف والاحترام إمّا لشرافة المحضر ، كما في آداب الحضور بين يدي اللَّه في الصلاة ، أو الحضور عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام المعصوم عليه السلام حيّاً كان أو ميتاً « 2 » ، أو الحضور بين يدي الملائكة كما ورد في تعليل استحباب تغطية الرأس حال التخلّي بأنّه استحياء من الملكين « 3 » .
أو لشرافة الفعل ، كما ورد في استحباب الصلاة إلى سترة وأنّها من آداب الصلاة وتوقيرها « 4 » .
أو لشرافة الفاعل ، كما ورد في أبواب
هامش
( 1 ) كشف الغطاء 4 : 459 .
( 2 ) انظر : كشف الغطاء 3 : 68 .
( 3 ) الوسائل 1 : 304 ، ب 3 من أحكام الخلوة ، ح 3 .
( 4 ) جواهر الكلام 8 : 401 - 403 .