. . . . . . . . . .
شرح
والأصل في اشتراط عدمهما قوله - تعالى - عقيب إيجاب الصوم وكتابته :( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )« 1 » .
إن قلت : إنّ غاية مفاد الآية عدم وجوب الصوم عليهما في شهر رمضان ، وهو لا ينافي الصحّة فيه مع أحدهما .
قلت : إنّ مفاد الآية أنّ المجعول على من شهد الشهر الصيام فيه ، وعلى المريض أو المسافر فيه ، فالمجعول عدّة من أيّام أخر ، فما جعل للشاهد لم يجعل لهما ، وما جعل لهما لم يجعل للشاهد ، وهذا لا ينافي صدق عنوان القضاء على عملهما والإتيان بالصوم في عدّة من أيّام اخر . وعليه : كما لا ينطبق المجعول أوّلا على عملهما ، كذلك لا ينطبق المجعول ثانيا على العمل في شهر رمضان ، ولذا يكون صومهما فيه غير صحيح ؛ لعدم تعلّق الجعل به .
وبهذا التقريب يمكن استفادة الشرطيّة المزبورة من الآية من دون حاجة إلى الرواية أصلا ، ومع قطع النظر عمّا ذكرنا يرد على الاستدلال بالآية للشرطيّة ؛ لما عرفت من أنّ غاية مفادها عدم الوجوب لا عدم الصحّة ، كما هو كذلك بالإضافة إلى البلوغ الذي هو شرط للوجوب لا للصحّة ، فتدبّر جيّدا .
ثمّ إنّ مثل المرض الرّمد ، ففي صحيحة حريز ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : الصائم إذا خاف على عينيه من الرمد أفطر « 2 » .
وفي رواية سليمان بن عمرو ( عمر خ ل ) عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : اشتكت أمّ سلمة - رحمها اللّه - عينها في شهر رمضان ، فأمرها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله أن تفطر ، وقال :
هامش
( 1 ) سورة البقرة 2 : 185 .
( 2 ) الفقيه 2 : 84 ح 373 ، الكافي 4 : 118 ح 4 ، وعنهما وسائل الشيعة 10 : 218 ، كتاب الصوم ، أبواب من يصحّ منه الصوم ب 19 ح 1 .