ذُنُوبَكُمْ . . .
« 1 » و
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
« 2 » وقال :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ . . .
« 3 » . وقال :
. . . فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ . . .
« 4 » وقال :
ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ . . .
« 5 » وهي تتضمّن معنى أنّ بيان الآيات الإلهيّة وتفسيرها منوط به صلّى اللّه عليه وآله وسلّم . فإذا لم تكن أقوال النبيّ وأعماله وتقريراته ذات سندية وحجيّة فكيف يجعله اللّه مسؤولا عن بيان القرآن وتفسيره ويوجب طاعته !
كما أنّ هناك آيات وروايات كثيرة حول حجيّة أقوال وأفعال وتقريرات المعصومين الآخرين عليهم السّلام ، نشير هنا إلى بعضها :
قال تعالى :
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
« 6 » وقال :
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
« 7 » ويصرّح أكثر المفسّرين بدلالتها على حجيّة أقوال وأفعال وتقارير أهل البيت عليهم السّلام وقد وصفهم اللّه تعالى صراحة بأنّهم أهل الذكر الذين يستطيعون تفسير القرآن وتبيينه « 8 » .
ويدلّ حديث الثقلين ( انّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا ) - الوارد في أكثر كتب الفريقين ، والذي يقول ابن حجر : إنّ المقصود به أهل بيت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « 9 » - على حجيّة إجماع أهل البيت والأئمّة عليهم السّلام .
هامش
( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 31 .
( 2 ) . النساء ( 4 ) : 59 .
( 3 ) . النساء ( 4 ) : 136 .
( 4 ) . الأعراف ( 7 ) : 158 .
( 5 ) . النحل ( 16 ) : 64 .
( 6 ) . الأحزاب ( 33 ) : 33 .
( 7 ) . النحل ( 16 ) : 43 .
( 8 ) . الميزان في تفسير القرآن 1 : 385 .
( 9 ) . الصواعق المحرقة : 89 .