شرح
( 40 ) نفحات الأنس : ق 28 و .
( 41 ) نشر المحاسن : ص 319 ، روض الرياحين : ص 279 .
( 42 ) القشيرية : ص 172 ، نشر المحاسن : ص 320 ، روض الرياحين : 279 .
( 43 ) التعرف : ص 160 .
( 44 ) روض الرياحين : ص 271 .
( 45 ) اللمع : ص 391 .
( 46 ) روض الرياحين : ص 306 .
( 47 ) السابق : ص 258 .
( 48 ) نفحات الأنس : ق 42 و .
( 49 ) القشيرية : ص 196 .
( 50 ) الإنسان الكامل : 1 / 64 .
( 51 ) اللمع : ص 353 .
( 52 ) السابق .
( 53 ) المصدر السابق : ص 355 .
( 54 ) اللمع : ص 354 .
( 55 ) السابق .
( 56 ) ملا جامى : نفحات الأنس : ق 23 و .
( 57 ) انظر : أبو نعيم الأصفهاني : حلية الأولياء : 1 / 41 ، الفتوحات : 3 / 297 ، نفحات الأنس : ق 36 ، القشيرية ص 170 / عوارف المعارف ص 116 ، 136 ، 137 ، التفرق ص 113 - 114 .
( 58 ) انظر : اللمع : ص 114 ، والطوسي هنا ينقل عن أبي سعيد الخراز .
( 59 ) انظر : الطبقات الكبرى : 1 / 53 وانظر :MASSIGNON , ESS . P . 27 , LAPASSION , P . 718( 60 ) ( انظر تعقيب السراج الطوسي على هذا المعراج ، اللمع : ص 115 ، وربطه التدبر بفكرة " الغيب " واستئناسه به في ذلك بتعقيب أبي سعيد الأعرابي والخراز ، نفس المصدر والموضع ، وانظر اختلاف وجهه نظر المفسرين في فهم " الغيب " مع نظرة الصوفية ، انظر تفسير البيضاوي : ص 8 واتفاق الجيلى مع رأى الصوفية في معنى " الغيب " وإن آثر التعبير بمصطلح " القرآنية " ، وأنظر : الجيلى : الكهف والرقيم : ص 22 ، وصلة ذلك بالشهود وربطها به ، وأنظر المصدر السابق : ص 24 - 25 ، الكمالات الإلهية : ق 50 ظ وانظر بحثي للدكتورة : ص 367 - 371 . 60 )
( 61 ) اللمع : ص 356 .
( 62 ) السابق .