عند ابن عربي :
كانت نظرة ابن عربي إلى كلمة دين ذات وجهين : لغوي [ النقطة « الأولى » ] وشرعي [ النقطة « الثانية » 3 ] ، لذلك سنبحثهما فيما يلي على أن نتبعهما بنقطة ثالثة تتضمن حقيقة موقف ابن عربي من الأديان ، وهل وحدة الأديان نظرية لها وجود حقيقي في فلسفة الشيخ الأكبر ؟
* * * * يفرّع ابن عربي المعنى اللغوي للدين ثلاثة مفاهيم 4 : الدين هو الجزاء - والانقياد - والعادة .
( 1 ) الدين هو الجزاء .
يقول ابن عربي :
« الدين جزاء اي معاوضة 5 بما يسّر وبما لا يسرّ : فيما يسر
« رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ »
[ 5 / 119 ] هذا جزاء بما يسر .
« وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً »
[ 25 / 19 ] هذا جزاء بما لا يسرّ .
« وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ »
[ 46 / 16 ] هذا جزاء . فصح ان الدين هو الجزاء » ( فصوص الحكم ج 1 ص 96 ) .
« ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : من بدل دينه 6 وانما لم يسم الشرك دينا لان الدين الجزاء ، ولا جزاء في الخير للمشرك 7 على الشرك أصلا ، لا فيما سلف ولا فيما بقي . وإذا آل المشرك إلى ما يؤول اليه من النار التي هي موطنه ، الذي لا يخرج منه ابدا فان ذلك ليس بجزاء ، وانما ذلك اختصاص سبق الرحمة التي وسعت كل شيء ، فما أراد [ محمد صلى اللّه عليه وسلم ] بالدين الا الذي له جزاء في الخير والشر » .
( ف 4 / 131 ) .
يتضح من النص السابق ان امكانية الجزاء هي التي توجد الدين ، والعكس الصحيح فالدين هو الذي يخلق امكانية الجزاء والسبب في ذلك يعود إلى أن الشرك لا ينفع معه عمل . فمهما اتى المشرك من اعمال صالحة وحسنات ، لا يخلق معها مفهوم الجزاء وامكانيته ، لأنه لن يحاسب 8 بل يدخل جهنم وذلك ليس جزاء بل اختصاصا .
( 2 ) الدين هو الانقياد :
يقول ابن عربي :
« وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد ، فهو دين معلوم معروف وهو قوله