قصده : فهذا - لو صح - لكان قرب قدرة وعلم وإحاطة ، لا قربا بالذات والوجود . فإنه سبحانه لا يمازج خلقه ، ولا يخالطهم ، ولا يتحد بهم . مع أن هذا المعنى لم يرد عن اللّه ورسوله ، ولا عن أحد من السلف الأخيار تسميته قربا ، ولم يجئ القرب في القرآن والسنة قط إلا خاصا كما تقدم .
وإن أردتم القرب الخاص إلى اللسان والقلب : فهذا قرب المحبة ، وقرب الرضى والأنس ، كقرب العبد من ربه وهو ساجد . وهو نوع آخر من القرب . لا مثال له ولا نظير . فإن الروح والقلب يقربان من اللّه وهو على عرشه ، والروح والقلب في البدن . وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك .
وهذا القرب لا ينافي القصد والطلب ، بل هو مشروط بالقصد . فيستحيل وجوده بدونه .
وكلما كان الطلب والقصد أتم : كان هذا القرب أقوى .
فإن قيل : فكيف تصنعون بقوله تعالى :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
( 16 ) [ ق : 16 ] .
قيل : هذه الآية فيها قولان للناس :
أحدهما : أنه قربه بعلمه . ولهذا قرنه بعلمه بوسوسة نفس الإنسان . و « حبل الوريد » حبل العنق ، وهو عرق بين الحلقوم والودجين الذي متى قطع مات صاحبه . وأجزاء القلب وهذا الحبل يحجب بعضها بعضا . وعلم اللّه بأسرار العبد وما في ضميره لا يحجبه شيء .
والقول الثاني : أنه قربه من العبد بملائكته الذين يصلون إلى قلبه . فيكون أقرب إليه من ذلك العرق . اختاره شيخنا .
وسمعته يقول : هذا مثل قوله :
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ
[ يوسف : 3 ] وقوله :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
( 18 ) [ القيامة : 18 ] فإن جبريل عليه السلام هو الذي قصه عليه بأمر اللّه . فنسب تعليمه إليه . إذ هو بأمره ، وكذلك جبريل هو الذي قرأه عليه . كما في « صحيح البخاري » عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في تفسير هذه الآية « فإذا قرأه رسولنا فأنصت لقراءته حتى يقضيها » .
قلت : أول الآية يأبى ذلك . فإنه قال :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ
[ ق : 16 ] قال : وكذلك خلقه للإنسان إنما هو بالأسباب ، وتخليق الملائكة .
قلت : وفي « صحيح مسلم » من حديث حذيفة بن أسيد رضي اللّه عنه في تخليق النطفة « فيقول الملك الذي يخلقه : يا رب ، ذكر أم أنثى ؟ أسويّ أم غير سوي ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك » فهو سبحانه الخالق وحده . ولا ينافي ذلك استعمال الملائكة بإذنه ومشيئته وقدرته في التخليق . فإن أفعالهم وتخليقهم خلق له سبحانه . فما تمّ خالق على الحقيقة غيره .
والمقصود : أن هذا موضع ضلت فيه أفهام ، وزلت فيه أقدام ، واشتبهت فيه معية العلم والقدرة والإحاطة بالقرب . واشتبهت فيه آثار قرب المحبة والرضى والموافقة ، وغلبة ذكره ، ومراقبته بقرب ذاته . واشتبه فيه ما في الذهن بما في الخارج . واشتبه اضمحلال شهود الرسم وانمحاؤه من القلب بعدمه وفنائه . واشتبهت فيه آثار الصفات بحقيقتها ، وأنوار المعرفة بأنوار الذات .