الدرجة الخامسة : حسن الظن باللّه عزّ وجلّ .
فعلى قدر حسن ظنك بربك ورجائك له . يكون توكلت عليه . ولذلك فسّر بعضهم التوكل بحسن الظن باللّه .
والتحقيق : أن حسن الظن به يدعوه إلى التوكل عليه ، إذ لا يتصور التوكل على من ساء ظنك به ، ولا التوكل على من لا ترجوه . واللّه أعلم .
الدرجة السادسة : استسلام القلب له ، وانجذاب دواعيه كلها إليه ، وقطع منازعاته .
وبهذا فسره من قال : أن يكون العبد بين يدي اللّه ، كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف أراد ، لا يكون له حركة ولا تدبير .
وهذا معنى قول بعضهم : التوكل إسقاط التدبير ، يعني الاستسلام لتدبير الرب لك . وهذا في غير باب الأمر والنهي ، بل فيما يفعله بك ، لا فيما أمرك بفعله .
فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده ، وانقياده له ، وترك منازعات نفسه وإرادتها مع سيده ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم .
الدرجة السابعة : التفويض .
وهو روح التوكل ولبّه وحقيقته . وهو إلقاء أموره كلها إلى اللّه ، وإنزالها به طلبا واختيارا ، لا كرها واضطرارا . بل كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب على أمره : كل أموره إلى أبيه ، العالم بشفقته عليه ورحمته ، وتمام كفايته ، وحسن ولايته له ، وتدبيره له . فهو يرى أن تدبير أبيه له خير من تدبيره لنفسه . وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها .
فلا يجد له أصلح ولا أرفق من تفويضه أموره كلها إلى أبيه ، وراحته من حمل كلفها وثقل حملها ، مع عجزه عنها ، وجهله بوجوه المصالح فيها ، وعلمه بكمال علم من فوض إليه ، وقدرته وشفقته .
فإذا وضع قدمه في هذه الدرجة . انتقل منها إلى درجة « الرضى » .
وهي ثمرة التوكل . ومن فسر التوكل : بها فإنما فسره بأجلّ ثمراته ، وأعظم فوائده . فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله .
وكان شيخنا - رضي اللّه عنه يقول : المقدور يكتنفه أمران : التوكل قبله ، والرضى بعده .
فمن توكل على اللّه قبل الفعل . ورضي بالمقضي له بعد الفعل . فقد قام بالعبودية . أو معنى هذا .
قلت : وهذا معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم في دعاء الاستخارة « اللهم إني أستخيرك بعلمك .
وأستقدرك بقدرتك . وأسألك من فضلك العظيم » فهذا توكل وتفويض . ثم قال : « فإنك تعلم ولا أعلم . وتقدر ولا أقدر . وأنت علام الغيوب » فهذا تبرؤ إلى اللّه من العلم والحول والقوة ، وتوسل إليه سبحانه بصفاته التي هي أحب ما توسل إليه بها المتوسلون . ثم سأل ربه أن يقضي له ذلك الأمر إن كان فيه مصلحته عاجلا ، أو آجلا ، وأن يصرفه عنه إن كان فيه مضرته عاجلا أو آجلا فهذا هو حاجته التي سألها . فلم يبق عليه إلا الرضى بما يقضيه له . فقال : « وأقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضّني به » .
فقد اشتمل هذا الدعاء على هذه المعارف الإلهية ، والحقائق الإيمانية ، التي من جملتها :
مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — صفحة 405
مساهمون: ابن قيم الجوزية
ص٤٠٥