مزمارا » فأثر إسرائيلي . قيل : إنه في التوراة . وله معنى صحيح . فإن المؤمن حزين على ذنوبه ، والفاجر لاه لاعب ، مترنم فرح .
وأما قوله تعالى عن نبيه إسرائيل
وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
[ يوسف : 84 ] فهو إخبار عن حاله بمصابه بفقد ولده ، وحبيبه ، وأنه ابتلاه بذلك كما ابتلاه بالتفريق بينه وبينه .
وأجمع أرباب السلوك : على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري ، فإنه قال :
الحزن بكل وجه فضيلة ، وزيادة للمؤمن . ما لم يكن بسبب معصية . قال : لأنه إن لم يوجب تخصيصا ، فإنه يوجب تمحيصا .
فيقال : لا ريب أنه محنة وبلاء من اللّه ، بمنزلة المرض والهم والغم . وأما أنه من منازل الطريق : فلا . واللّه سبحانه أعلم .
قال صاحب المنازل :
« الحزن : توجع لفائت ، وتأسف على ممتنع » .
يريد : أن ما يفوت الإنسان قد يكون مقدورا له ، وقد لا يكون . فإن كان مقدورا توجع لفوته ، وإن كان غير مقدور تأسف لامتناعه .
قال « وله ثلاث درجات ، الأولى حزن العامة ، وهو حزن التفريط في الخدمة . وعلى التورط في الجفاء ، وعلى ضياع الأيام » .
التفريط في الخدمة عندهم : فوق التفريط في العمل وتضييعه . بل هذا الحزن يكون مع القيام والعمل . فإن الخدمة - عندهم - من باب الأخلاق والآداب ، لا من باب الأفعال . وهي حق العبودية ، وأدبها وواجبها ، وصاحب هذا الحزن بالأولى : أن يحزن لتضييع العمل .
وأما التورط في الجفاء : فهو أيضا أخص من المعصية بارتكاب المحظور . لأنه قد يكون لفقد أنس سابق مع اللّه . فإذا توارى عنه تورط في الجفوة . فإن الشيخ ذكر « الحزن » في قسم الأبواب . وهو عنده من قسم البدايات .
وأما تضييع الأيام : فنوعان أيضا : تضييعها بخلوها عن الطاعات ، وتضييعها بخلوها عن مواجيد الإيمان ، وذوق حلاوته ، والأنس باللّه ، وحسن الصحبة معه .
فكل واحد من الثلاثة نوعان لأهل البداية . وللسالكين المتوسطين . وكلامه يعم النوعين ، وإن كان بالثاني أخص .
قال : « الدرجة الثانية : حزن أهل الإرادة . وهو حزن على تعلق القلب بالتفرقة ، وعلى اشتغال النفس عن الشهود ، وعلى التسلي عن الحزن » .
تعلق القلب بالتفرقة : هو عدم الجمعية في الحضور مع اللّه ، وتشتيت الخواطر في أودية المرادات .
وأما اشتغال النفس عن الشهود : فهو نوعان : اشتغالها عن الذكر الذي يوجب الشهود ويثمره بغيره .
والثاني : اشتغالها عن الشهود . لضعف الذكر ، أو لضعف القلب عن الشهود ، أو لمانع آخر . ولكن إذا قهر الشهود النفس لم تتمكن من التشاغل عنه إلا بقاهر يقهرها عنه .