ملكها وملكوتها كما مر شرحها في حديث جابر وحديث المعراج واللّه أعلم .
الفصل الثاني في مقامات الروح
فمنها : الإرادة :
قال اللّه تعالى :
وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ
[ الأنعام : 52 ] وقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - :
« إذا أراد اللّه بعبد خيرا استعمله » فقيل له : كيف يستعمله يا رسول اللّه ؟ قال : « يوفقه للعمل الصالح قبل الموت » « 1 » .
اعلم أن المشايخ تكلموا في بيان الإرادة على ما فتح اللّه لهم وسانحهم الوقت به ، وأكثرهم أخبروا عن إمارات الإرادة وموجباتها ومقتضياتها لا عن حقيقة الإرادة وماهيتها . حتى قالوا : « الإرادة ترك ما عليه العادة ، وعادة الناس في الغالب التعريج في أوطان الغفلة والركون إلى اتباع الشهوة والاختلاف إلى ما دعت إليه المنية .
فالمريد ينسلخ عن هذه الجملة فصار خروجه إمارة ودلالة على صحة الإرادة . فيسمى تلك الحال إرادة ، وهي خروج عن العادة فهي إمارة الإرادة . وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري : فأما حقيقة الإرادة فهي نهوض القلب في طلب الحق تعالى . ولهذا قال إنها لوعة تهون كل روعة قلت : وهذا أيضا إمارة الإرادة لا حقيقتها .
فأما حقيقة الإرادة :
فهي صفات من صفات اللّه تعالى ، القديمة الأزلية الأبدية القائمة بذاته تعالى . فلما خلق اللّه الروح جعله قابلا لعكس صفاته خلافة عنه . ولما خلق النفس جعلها قابلة لعكس صفات الروح خلافة عنه ، فمن غلبت نفسه روحه كانت إرادته إلى الدنيا وما فيها ، ومن غلب روحه نفسه كانت إرادته أخراوية . كما قال تعالى :
مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ
[ آل عمران : 152 ] فلا تتجاوز الإرادة الإنسانية عن هاتين المرتبتين إذا وكلت إلى طبعها .
فأما الإرادة الحقيقية
التي تنزهت عن الدنيا والآخرة فهي تريد وجه اللّه تعالى فحسب . كما قال تعالى :
إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً
( 9 ) [ الإنسان : 9 ] أي : جزاء في الدنيا وشكورا في الآخرة . وقال :
وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ
[ الأنعام : 52 ] فهي نور من أنوار جماله تجلى به لأرواح خواص عباده يوم خلق اللّه الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره . فمن
هامش
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب النهي عن البصاق في المسجد ، ورواه الحاكم في المستدرك ، كتاب المغازي والسرايا ، حديث رقم ( 4327 ) .