والحق ان حجب أنواره لا حصر لها ، لأن ما من شيء إلّا وهو حجاب من حجب وجه ربنا ، وآية من آيات وحدانيته .
وفي كل شيء له آية * تدل على أنه الواحد
وبمثل ذلك يفهم قوله تعالى :
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 1 » الآية ، وقوله :
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
« 2 » .
وبذلك تعلم أن ذكر عدد السبعين في حجبه ، ليس للحصر .
قال الأزهري وغيره من علماء اللغة : « العرب تضع السبع موضع التضعيف ، وان جاوز السبع » .
وأصله قوله تعالى :
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ
« 3 » الآية .
وأصل اعتبار هذا العدد في تضعيف حجبه : ان للّه صفات ذاتية ، وهي :
العلم ، والحياة ، والقدرة ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام . فهذه سبع صفات ذاتية « 4 » يتجلى سبحانه في حجب أنوارها بوجه توحيده ، فكانت هي مبدأ التضعيف في حجب أنواره .
ثم لأعداد التضعيف ثلاث رتب : رتبة العشرة ، ورتبة المائة ، ورتبة الألف . وآيات صفاته في تجلياتها تتضاعف بكل رتبة في دائرة من دوائر ملكه ، فإن تضاعفت برتبة العشرة كانت سبعين ، وإن تضاعفت برتبة المائة كانت سبعمائة ، وإن تضاعفت برتبة الألف كانت نهاية الكثرة .
وقد نبه ( ص ) على الثلاثة بقوله : « من هم بحسنة فعملها كتبها اللّه عنده
هامش
( 1 ) سورة النور ؛ الآية : 35 .
( 2 ) سورة البقرة ؛ الآية : 115 .
( 3 ) سورة البقرة ؛ الآية : 261 .
( 4 ) قوله : « سبع صفات » في كتاب « القول السديد في علم التوحيد » للشيخ أبي دقيقة : اتفق أهل الحق على أن الواجب لذاته متصف بجميع صفات الكمال . واتفق علماء الكلام من أشاعرة ، وما تريدية ، ومعتزلة ، وحكماء ، على وجوب التصديق بكون الواجب لذاته : قادرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما : لقيام الأدلّة الخاصة بكل صفة من هذه الصفات ، وما لم يقم عليه دليل بخصوصه من الكمال : يجب التصديق به إجمالا » ا ه بتصرف مخيون .