والجواب أنّ ظاهر الآية لا يقتضي ذلك ؛ لأنه لم يبيّن المقصود بأنّه في السماء ، ومن المخوّف منه ، فسقط قولهم . فيجوز أن يكون عنى به من في السماوات سلطانه ، ويجوز أن يكون عنى به الملائكة الذين أهلك اللّه تعالى من أهلك على أيديهم ، وإنهم نزلوا بعذاب أولئك القرون ، واستأصلوهم « 1 » .
فالتعلق به ساقط . فإن قيل : ولم وحّد ذكر الملائكة ؟ قلنا : إن لفظة من تقع على الواحد والجمع ، فمتى حملت على اللفظ وحّدت ، ومتى حملت على المعنى جمعت . وقد ورد بكل ذلك الكتاب والشّعر : أما الكتاب فنحو قوله تعالى :
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً
[ الجن : 23 ] إلى غير ذلك من الآيات . وأما الشعر فقول زهير :
ومن يتعظّم بالكبائر يتّضع * ومن يتواضع خشية اللّه يعظم
« 2 » ومن ذلك قوله تعالى :
ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ
[ المجادلة : 6 ] . قالوا : وكذلك فقد انعقد الإجماع بين المسلمين في أنه تعالى في كل مكان . والجواب عن ذلك أن المراد به أنّه تعالى محيط بكلّ مكان علما وقدرة ، فكأنّ ذاته في كل مكان . ومتى كانت هذه الآية وما شابهها محتملة لما ذكرناه من التأويل ، ومطابقة في ذلك دلالة العقول ، ومحكم الآيات ، غير خارجة عن اللغة العربية ، والقرآن - نزّل عليها ، فيجب أن تحمل على ذلك لتتّفق الأدلة ، وينزّه الصانع عن صفات النقص .
ومن جملة ما تعلقوا به في المكان قوله تعالى :
فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ
هامش
( 1 ) ينظر الفخر الرازي مج 15 ص 71 . .
( 2 ) مجموع المتون ص 796 . معلقته .