يجب أن يفرض نفسه خالية من جميع العادات والديانات ، ثمّ تعرض على نفسه تلك القضية ، فإن وجدها مبادرة إلى التصديق بها فهي القضية الأوّلية ، وإلّا فلا .
وكلّ ذلك يجري مجرى الرسوم في تعريف الأوّلي . وأمّا التعريف بالحدّ فما تقدّم .
هذا على رأي الحكماء ، وأمّا على رأي المتكلّمين ، فإنّ العلوم الضرورية مستندة إلى اللّه تعالى ، يفعل فينا ما تقتضيه الحكمة ، وتتضمن المصلحة الراجعة إلينا ، ولا استبعاد عندي في استناد سبب التخصيص إلى الإحساس .
المسألة الخامسة : في عمل القوة العقلية في الوحدة والكثرة « 1 »
اعلم أنّ الماهيات العينية أو الذهنية قد تكون بسائط ، وقد تكون مركّبات ، وأيضا لا تنفك عن لواحق تلحقها وعوارض تعرض لها في الوجودين معا أو في أحدهما ، وقد وهب اللّه تعالى للإنسان قوّة مميّزة بين الأشياء يفرز بها بعض الذاتيات عن البعض ، والذاتيات عن العرضيات ، والعرضيات بعضها عن البعض ، فيمكنها توحيد الكثير وتكثير الواحد .
أمّا الأوّل فباعتبارين :
الأوّل : التحليل بأن تحذف عن الأشخاص الداخلة تحت النوع مشخصاتها وعوارضها الموجبة لتكثرها بالعدد ، فتبقى الحقيقة النوعية ماهية واحدة وحقيقة متحدة ، كما يحذف عن زيد وعمرو وبكر جميع المشخصات والأسباب الموجبة لكثرتها ، فتبقى الحقيقة الإنسانية المجرّدة واحدة بالعدد .
هامش
( 1 ) - راجع الفصل الخامس من المقالة الخامسة من الفن السادس ( النفس ) من طبيعيات الشفاء ؛ المباحث المشرقية 1 : 468 ؛ وانظر البحث عن هذا العمل للعقل وعمليات أخرى له في كتاب نظرية المعرفة للعلّامة السبحاني : 141 - 154 .