المتحركية الحاصلة من الحركة ، ويسمّى الحاصل بالمصدر وتهلك الهيئة إمّا للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقائمية من الحركة والقيام أو للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم ، وباعتباره يتسامح أهل العربية في قولهم المصدر المتعدّي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهيئتين [ اللتين ] « 1 » هما معنيا الحاصل بالمصدر وإلّا لكان كلّ مصدر متعدّ مشتركا ولا قائل به ، بل استعمال المصدر في المعنى الحاصل بالمصدر استعمال الشيء في لازم معناه ، كذا قال الچلبي في حاشية المطوّل في بحث الفصاحة في بيان التعقيد .
وقال المولوي عبد الحكيم في حاشية عبد الغفور : المصدر موضوع للحدث الساذج من غير اعتبار نسبته إلى الفاعل أو متعلّق آخر والفعل مأخوذ في مفهومه النسبة وضعا ، فإن اعتبر من حيث إنّه منسوب إلى الفاعل فهو مبني للفاعل ، وإن اعتبر من حيث إنّه منسوب إلى متعلّق آخر فهو مبني للمفعول ، وإذا لم يعتبر شيء منهما كان محتملا للمعنيين ويكون للقدر المشترك بينهما ، فالمعنى المصدري من مقولة الفعل أو الانفعال فهو أمر غير قار الذات والحاصل بالمصدر الهيئة القارة المترتّبة عليه .
فالحمد مثلا بالمعنى المصدري ستودن والحاصل بالمصدر ستايش ، وليس المراد « 2 » منه الأثر المترتّب على المعنى المصدري كالألم على الضرب ، فقد ظهر أنّ ما قيل إنّ صيغ المصادر لم توضع إلّا لما قام به ، وكونها لمعنيين ما هو صفة للفاعل وما هو صفة للمفعول ، ككون الضرب بمعنى الضاربية أي كون الشيء ضاربا أي زننده شدن وكونه بمعنى المضروبية أي كونه مضروبا أي زده شدن لا بد له من دليل كلام لا طائل تحته انتهى . فقد ظهر بهذا فساد ما ذكره الچلبي أيضا فتأمّل .
المصر :
[ في الانكليزية ]
Country
،
land
[ في الفرنسية ]
pays
،
contree
بالكسر وسكون الصاد في اللغة الحدّ والبلد المحدود . وعند الفقهاء هو موضع لا يسع أكبر مساجده المبنية لصلاة الخمس أهله أي أهل ذلك الموضع ممّا وجب عليه الجمعة ، واحترز به عن أصحاب الأعذار مثل النّساء والصبيان والمسافرين ، إلّا أنّهم قالوا إنّ هذا الحدّ غير صحيح عند المحقّقين ، والحدّ الصحيح المعوّل عليه أنّه كلّ مدينة ينفّذ فيها الأحكام ويقام الحدود كما في جواهر الفقه « 3 » .
وظاهر المذهب أنّه ما فيه جماعات الناس من أهل الحرف وجامع وأسواق ومفت وسلطان أو قاض يقيم الحدود وينفّذ الأحكام ، وقريب منه ما في المضمرات . وفي المضمرات أيضا أنّه الأصح . وقيل إنّه ما يجتمع فيه مرافق الدين والدنيا . وقيل ما يتعيّش فيه كلّ صانع سنة بلا تحوّل عنه إلى أخرى . وقيل ما يكون سكانه عشرة آلاف . وقيل ما يسمّى مصرا عند التعداد كبخارى . وقيل ما لا يظهر فيه نقصان بموت ولا زيادة بولادة . وقيل ما يمكنهم دفع عدو بلا استعانة . وقيل ما يمصّره الإمام وإن صغر وقلّ أهله كما في التمرتاشي . وقيل ما يولد فيه إنسان ويموت كلّ يوم . وقيل ما لا يعد أهله إلّا بمشقة . وقيل ما يكون فيه ألف رجل مقاتل .
وقيل ما يكون فيه عشرة آلاف رجل مقاتل ، كذا
هامش
( 1 ) اللتين ( + م )
( 2 ) المقصود ( م ، ع )
( 3 ) جواهر الفقه للقاضي سعد الدين عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن براج الطرابلسي ( - 481 ه ) طبع مع كتاب الجوامع الفقهية .
معجم المطبوعات العربية والمعربة ، ص 45 .