يمكنه الوصول إلى مطلوبه إلّا من يد هذا الشيخ المستجمع لشرائط الشيخية .
التّوراة :
[ في الانكليزية ]
The Bible of Moses
،
divine manifestation
[ في الفرنسية ]
la Bible de Moise
،
manifestation divine
هي عند أهل الشرع كتاب أنزل على موسى على نبينا وعليه السلام في تسعة ألواح ، وأمره أن يبلغ سبعة منها ويترك لوحين . قال في الإنسان الكامل : اعلم أنّ التوراة عند الصوفية عبارة عن تجلّيات الأسماء الصفاتية وذلك ظهور الحق سبحانه تعالى في المظاهر الخلقية ، فإنّ الحق تعالى نصب الأسماء أدلة على صفاته ، وجعل الصفات دلائل على ذاته ، فهي مظاهره وظهوره على خلقه بواسطة الأسماء والصفات ، ولا سبيل إلى غير ذلك لأنّ الخلق فطروا على السذاجة فهو خال عن جميع المعاني الإلهية ، لكنه كالثوب الأبيض ينتقش فيه ما يقابله فيسمّى الحق بهذه الأسماء لتكون أدلة للخلق على صفاته ، فعرف الخلق بها صفات الحق ، ثم اهتدى إليه أهل الحق فكانوا لتلك الأسماء والصفات كالمرآة وظهرت الأسماء فيهم والصفات فشاهدوا أنفسهم بما انتقش فيهم من الأسماء الذاتية والصفات الإلهية ، فإذ ذكر اللّه كانوا هم المذكورين ، وبهذا الاسم فهذا المعنى توراة . والتوراة في اللغة حمل المعنى على أبعد المفهومين ، فصريح الحق عند العامة الخيال الاعتقادي ليس لهم غير ذلك ، والحق عند العارفين حقيقة ذواتهم فهم المراد به هذا لسان الإشارة في التوراة ، انتهى والتوضيح يطلب منه .
التّورية :
[ في الانكليزية ]
Syllepsis
،
paronomasia
[ في الفرنسية ]
Syllepse
،
paronomase
بالراء المهملة هي الإيهام أي استعمال لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد كما سبق .
التّوسّط :
[ في الانكليزية ]
Intermediate stage
[ في الفرنسية ]
Phase intermediaire
عند الصوفية هو البرزخ الثاني من برازخ الإنسان ، وهو فك الرقائق الإنسانية بالحقائق الرحمانية ، وقد سبق في لفظ الإنسان .
التوسّط بين الإقبال والإدبار :
[ في الانكليزية ]
Intermidiate position between ascension and decline
-
[ في الفرنسية ]
Position intermediaire entre l'ascension et le declin
عند المنجمين قد سبق في لفظ الإدبار .
التّوشيح :
[ في الانكليزية ]
Jurisprudence
،
art of disjunction
،
a prosodic game
[ في الفرنسية ]
Jurisprudence
،
art de la disjonction
،
jeu prosodique
بالشين المعجمة مصدر من باب التفعيل عند البلغاء قد يطلق على التشريع وقد سبق .
وقد يطلق على معنى آخر . قال في الاتقان في نوع الفواصل : أما التوشيح فهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية ، والفرق بينه وبين التصدير المسمّى بردّ العجز على الصدر أنّ التوشيح دلالة معنوية والتصدير دلالة لفظية ، كقوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ
« 1 » الآية . فإن اصطفى يدلّ على أن الفاصلة العالمين لا باللفظ لأنّ لفظ العالمين غير لفظ اصطفى ولكن بالمعنى لأنه يعلم أن من لوازم اصطفى شيء يكون مختارا على جنسه ، وجنس هؤلاء المصطفين العالمون . وكقوله
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ
« 2 » الآية . قال ابن أبي الإصبع : فإنّ من كان حافظا لهذه السورة متفطّنا إلى أن مقاطع
هامش
( 1 ) آل عمران / 33 .
( 2 ) يس / 37 .