الكوى « 1 » فيخبرونهم بالمغيبات والمكتومات .
القسم الخامس رجال البسابس هم أهل الخطوة في العالم وهم من أجناس بني آدم يظهرون ويكلمونهم فيجيبون أكثرهم ، « 2 » وسكنى هؤلاء في الجبال والقفار والأودية وأطراف الأنهار إلّا من كان منهم متمكنا فإنّه يأخذ « 3 » من المدن مسكنا غير متشوّق إليه ولا معوّل عليه . القسم السادس يشبهون الخواطر لا الوساوس هم المولّدون من أب التفكّر وأم التصوّر لا يعبأ بأقوالهم ولا يتشوّق إلى أمثالهم فهم بين الخطأ والصواب وهم أهل الكشف والحجاب .
التّضاد :
[ في الانكليزية ]
Contradition
،
opposition antagonism
[ في الفرنسية ]
Contradition
،
opposition
،
antagonisme
بتشديد الدال يطلق على معان . منها التقابل والتنافي في الجملة ، وفي بعض الأحوال وبهذا المعنى وقع في تعريف الطّباق كما في المطوّل . والظاهر أنّ هذا المعنى لغوي فإنّ التضاد في اللغة بمعنى : العداوة مع الآخر ، وعدم التّجانس والتنافي ، وبمعنى عدم التوافق . « 4 » ومنها الطّباق والجمع بين معنيين متضادين . وهذا المعنى من مصطلحات أهل البديع . ويلحق به ما يسمّى إيهام التّضاد وهو الجمع بين معنيين غير متقابلين ، عبّر عنهما بلفظين ، يتقابل معانيهما الحقيقيان نحو قول دعبل : « 5 »
لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى .
يعني بالرجل نفسه وبالضحك الظهور التامّ ، فلا تضاد بين البكاء وظهور المشيب ، لكنّه عبّر عن ظهور المشيب بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعنى البكاء . وإنّما سمّي بإيهام التضاد لأنّ المعنيين المذكورين وإن لم يكونا متقابلين حتى يكون التضاد حقيقيّا لكنهما قد ذكرا بلفظين يوهمان بالتضاد ، نظرا إلى الظاهر والحمل على الحقيقة كذا في المطول . ومنها كون المعنيين بحيث يمتنع لذاتيهما اجتماعهما في محلّ واحد من جهة واحدة ، والمعنيان يسمّيان بالمتضادين والضّدين ، وهو من مصطلحات المتكلّمين كما في تهذيب الكلام « 6 » وشرح المواقف وعليه اصطلاح الفقهاء أيضا .
قال الچلپي في حاشية التلويح : اسم الضّد في اصطلاح الفقهاء يطلق على كلّ من المتقابلات مطلقا ، صرّح به في التحقيق « 7 » ، انتهى . فقولهم معنيان أي عرضان يخرج العدم والوجود لأنهما ليسا عرضين ، وكذا الإعدام لذلك ، وكذا الجوهر والعرض وهو ظاهر ، وكذا
هامش
( 1 ) اللواء ( م ) .
( 2 ) أكثر سكن ( م ) .
( 3 ) يتخذ ( م ) .
( 4 ) بمعني با يكديگر دشمنى وناهمتائى والتنافي بمعنى با يكديگر نيست كردن .
( 5 ) هو دعبل بن علي بن رزين الخزاعي ، أبو علي . ولد عام 148 ه / 765 م . وتوفي عام 246 ه / 860 م . شاعر هجاء ، له أخبار وشعره جيد . صديق البحتري له كتاب طبقات الشعراء وديوان شعر . الاعلام 2 / 339 ، وفيات الأعيان 1 / 178 ، معاهد التنصيص 2 / 190 ، الشعر والشعراء . 350 ، لسان الميزان 2 / 430 ، تاريخ بغداد 8 / 382 .
( 6 ) تهذيب المنطق والكلام لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني ( - 792 ه ) . والكتاب مؤلف من قسمين : قسم في المنطق وقسم في الكلام ، وعليه شروح كثيرة من أهمها شرح جلال الدين محمد بن أسعد الدواني ( 907 ه ) . البدر الطالع 2 / 304 ، كشف الظنون 1 / 515 - 517 ، معجم المطبوعات العربية ، 636 - 637 .
( 7 ) التحقيق لعبد العزيز بن أحمد البخاري ( - 730 ه ) شرح فيه كتاب المنتخب في أصول المذهب لحسام الدين محمد بن محمد بن عمر الأخسيكثي ( - 644 ه ) . كشف الظنون 2 / 1849 ، معجم المطبوعات العربية ، 538 .