وفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم
وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ
« 1 » فتخلّص منه إلى وصف المعاد بقوله
يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ
« 2 » إلى آخره . وفي سورة الكهف حكى قول ذي القرنين في السّدّ
فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
« 3 » فتخلّص منه إلى وصف حالهم بعد دكّه الذي هو من أشراط الساعة ثم النفخ في الصور ثم ذكر الحشر ووصف مآل الكفار والمؤمنين .
وقال بعضهم : الفرق بين التخلّص والاستطراد أنك في التخلّص تركت ما كنت فيه بالكلّية وأقبلت على ما تخلّصت إليه ، وفي الاستطراد تمرّ بذكر الأمر الذي استطردت إليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود إلى ما كنت فيه كأنّك لم تقصد وإنّما عرض عروضا .
قيل وبهذا يظهر أنّ ما في سورة الأعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلّص لعوده في الأعراف إلى قصة موسى عليه السلام بقوله ومن قوم موسى إلى آخره ، وفي الشعراء إلى ذكر الأنبياء والأمم . ويقرب من حسن التخلّص الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالى في سورة ص بعد ذكر الأنبياء
هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ
« 4 » فإنّ هذا القرآن نوع من الذكر . فلما انتهى ذكر الأنبياء وهو نوع من التنزيل أراد أن يذكر نوعا آخر وهو ذكر الجنة وأهلها ، ثم لمّا فرغ قال :
هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ
« 5 » فذكر النار وأهلها . قال ابن الأثير في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر . ويقرب أيضا منه حسن المطلب . قال الزنجاني « 6 » والطيبي وهو أن يخرج إلى الغرض بعد تقدّم الوسيلة كقوله
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
« 7 » .
قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن المطلب وحسن التخلّص قوله تعالى حكاية عن إبراهيم
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ ، الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ
« 8 » إلى قوله :
رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
« 9 » انتهى ما في الإتقان .
التّخمة :
[ في الانكليزية ]
Indigestion
[ في الفرنسية ]
Indigestion
بالضم وفتح الخاء ناگوار شدن طعام وجزان أصله الوخمة قلبت الواو تاء . وعند الأطباء عبارة عن فساد الطعام في المعدة واستحالته إلى كيفية غير صالحة كما في بحر الجواهر .
التّخيّل :
[ في الانكليزية ]
Imagination
،
representation
[ في الفرنسية ]
Imagination
،
representation
عند الحكماء هو إدراك الحسّ المشترك الصور وقد سبق في لفظ الإحساس . ويعرف أيضا بحركة النّفس في المحسوسات بواسطة
هامش
( 1 ) الشعراء / 87 .
( 2 ) الشعراء / 88 .
( 3 ) الكهف / 98 .
( 4 ) ص / 49 .
( 5 ) ص / 55 .
( 6 ) هو محمود بن أحمد بن محمود بن غبيثار ، أبو المناقب ، شهاب الدين الزنجاني ولد عام 573 ه / 1177 م وتوفي ببغداد عام 656 ه / 1258 م . لغوي ، فقيه شافعي ، درّس بالمدرسة النظامية ثم بالمستنصرية ببغداد . له عدة مؤلفات . الاعلام 7 / 161 ، طبقات الشافعية 5 / 154 ، النجوم الزاهرة 7 / 68 .
( 7 ) الفاتحة / 5 .
( 8 ) الشعراء / 77 - 78 .
( 9 ) الشعراء / 83 .