سبيل التولّد .
وأمّا فيما تعذّر ذلك لقربه منه ولضيق عرض مزاجه ، فعلى سبيل التّوالد .
وجعلت النّفس الأخيرة ذات قوّة تختزل من المادّة التي تحصّلها الغاذية ما تجعلها مادّة شخص آخر من نوعه .
ولمّا كانت المادّة المختزلة للتّوليد - لا محالة - أقلّ من المقدار الواجب لشخص كامل ، إذ هي مختزلة من شخص ، جعلت النّفس المدبّرة لها ذات قوّة تضيف من المادّة التي تحصلها الغاذية شيئا فشيئا إلى المادّة المختزلة ، فيزيد بها مقدارها في الأقطار على تناسب يليق بأشخاص ذلك النوع إلى أن يتمّ الشخص ، فإذن النّفوس النباتيّة التامّة إنّما تكون ذات ثلاث قوى تحفظ بها الشخص إذا كان كاملا ، وتكمله مع ذلك إذا كان ناقصا ، وتستبقى النوع بتوليد مثله ، وهي المسمّاة بالغاذية والمنمية والمولّدة للمثل .
فظهر من ذلك أنّ أفعال جميع هذه القوى إنّما تتمّ بتصرّفات في مادّة الغذاء ، وأنّ هاهنا قوى ثلاثا لأفعال ثلاثة ، وأنّ الاحتياج إلى الغاذية والمنمية لأجل الشّخص ، وإلى المولّدة لأجل النّوع . وأنّ غاية فعل الغاذية الإحالة إلى المشابهة سدّا لبدل ما يتحلّل . وأنّ غاية فعل المنمية ، الزّيادة في النشء على تناسب محفوظ مقصود في أجزاء المغتذي في الأقطار يتمّ بها الخلق . وإنّ غاية فعل المولّدة ، الاختزال من ذلك فضلة تعدّ مادّة ومبدءا لشخص آخر . وأنّ الغاذية متقدّمة على النّامية والمولّدة ، لتقدّم فعلها على فعليهما . وكذا هي خادمة للنّامية في تحصيل المادّة .
ثمّ إنّ النّامية والمولّدة ، وإن كانتا جميعا متأخرتين عن الغاذية لكون فعليهما - أي الإنماء والتوليد - محوجين إلى كثرة المادّة المتعذّر تحصيلها والتصرّف فيها إلّا بالغاذية ، إلّا أنّه لمّا كان الإنماء الذي هو فعل المنمية أهمّ ، لأنّه يتعلّق بإكمال الشّخص ، وإنّما احتيج إلى توليد المثل لكون الشّخص معرّضا للفناء ، فجعل الإنماء متقدّما على التوليد نوعا من التقدّم ، فجعلت المنمية متقدّمة على المولّدة ، وجعلت المولّدة في ثالث المراتب ، وجعلت المنمية خادمة لها ، كما جعلت الغاذية خادمة للنّامية وللمولّدة أيضا .
منهج الرشاد في معرفة المعاد — صفحة 293
مساهمون: ملا نعيما العرفي الطالقاني
ص٢٩٣