أكلت وأنا شربت وأنا دخلت وأنا خرجت ، إلى غير ذلك من الأفاعيل والحركات والسّكنات التي هي - لا محالة - خاصّة بالجسم ، مختصّة بالمادّة ، وأنت تنسبها إلى ذاتك وتدّعيها لنفسك . فهذه إمّا مجازات - كما يلوح من كلام بعضهم كصاحب المطارحات - بناء على أنّ هذه أفعال بدنيّة ، وأنت تنسبها إلى نفسك لعلاقة المصاحبة والمحبوبيّة ، مثلا كما أنّ زيدا مثلا قد ينسب فعل عمرو إذا أحبّه إلى نفسه ، فهذا باطل بالضّرورة ، لأنّا نعلم قطعا أنّ هذه الإسنادات ليست بمجازات ، بل حقائق ، فإنّها من قبيل إنّ الجسم إذا جاء ، جاء معه لونه المصاحب له حقيقة لكن بالعرض . ومنه يظهر وحدة النّفس ، حيث إنّ الفاعل في الكلّ واحد . بل يظهر أيضا كما ادّعاه بعضهم تجرّدها عن المادّة بالذات ، وكونها مع ذلك موسّخة بأوساخ المادّة ومتدرّنة بخبائث الطبيعة من العادات الدنيّة والملكات الخسيسة والصّفات الرذيلة ، فصارت من العالم الوسط الذي بين عالم المادّة وعالم المجرّدات المحضة ، حتّى تتطهّر - باتّباع الأحكام الدينيّة وسلوك الشرائع الإلهيّة وإطاعة أنبياء اللّه تعالى وخلفائه - عن هذه الأوساخ الخسيسة ، وتنفض عن ذيل قدسها هذه الآثار الطبيعية ، فتجرّد بالكلية عن هذا العالم الدنيويّ الخسيس ، وتتدرّج إلى العالم الأعلى الشريف ، فتنجو من هذا السّجن وتصير مجرّدة بالفعل . وفّقنا اللّه تعالى لهذا بمنّه وفضله بحقّ محمّد وآله الطّاهرين .
وكذلك لا سترة في أنّه يصحّ لك أن تقول : أنا اشتهيت وتغذّيت - ممّا هو من أفعال النّفس النباتيّة - وأنا أحسست وغضبت - ممّا هو من أفعال النّفس الحيوانيّة - وأنا أدركت وتعقّلت - ممّا هو من أفعال النّفس الإنسانيّة - فهذه أيضا إمّا مجازات لعلاقة المصاحبة مثلا ، فهو باطل كما مرّ ، فبقي أن تكون حقائق وفيه المطلوب . بل أن تقول : أنا اشتهيت فأحسست فتغذّيت ، وأنا أحسست فاشتهيت ، وأحسست فغضبت ، وأدركت فحرّكت ، إلى غير ذلك من العبارات التي تجعل فيها فعل بعض هذه النفوس الثلاثة سببا لفعل أخرى منها ، وتدّعي أنّ المبدأ للكلّ أنت نفسك وأنت شاعر به ، ولا يخفى أنّ فيه تنبيها واضحا على المطلوب عند ذي فطرة سليمة .
منهج الرشاد في معرفة المعاد — صفحة 249
مساهمون: ملا نعيما العرفي الطالقاني
ص٢٤٩