« الشفاء » أيضا ، يشبه أن يكون كلّ إدراك إنّما هو أخذ صورة المدرك بنحو من الأنحاء ، وكذا بعض كلمات اخر منه ممّا نقلناه عنه أم لم ننقل ، فلعلّه نظر إلى الرابع ، وإلّا فلا فعل آخر للنّفس في إدراكها لشيء غير أخذ الصورة والتجريد من الوجود والمادّة وتوابعها ، كما هو معلوم بالضرورة الوجدانيّة . اللهمّ إلّا على مذهب من يقول : إنّ اللّه سبحانه خلق النّفس الإنسانيّة متوسّطة بين العالمين ، فجعل لها اقتدارا على إيجاد صور الأشياء وماهيّاتها في عالمها المتوسّط ، وأنّ لتلك الصورة حصولا تعلّقيّا بالنفس التي هي فاعلة لها موجدة إيّاها ، بل أنّ حصولها في أنفسها هو بعينه حصولها لفاعلها المفيض لوجودها ، وأنّ هذا هو معنى الإدراك ، والقائل به أعلم .
وبالجملة ، فهذه الاحتمالات الأربعة وإن كان يمكن الذّهاب إليها في بادئ النّظر على ما ذكرنا وجهها ، إلّا أنّ الحقّ هو الأوّل ، وهو أنّ الإدراك بمعنى ما يحصل به الإدراك الانتزاعيّ من مقولة الكيف ، لأنّ الإدراك قد يوصف بالمطابقة للخارج ويسمّى علما ، وقد يوصف بعدم المطابقة له ويسمّى جهلا ، وهذا لا يتصوّر في شأن الانفعال والفعل والإضافة ، بل إنّما يتصوّر في شأن الصورة الذهنيّة فقط ، مع أنّ الظاهر - كما أشرنا إليه - أنّ الأصل في حصول الإدراك هو تلك الصورة ، وأنّ ما سواها ليس كذلك .
ثمّ إنّك بعد ما تبيّنت ما فصّلناه ، وتحقّقت ما حقّقناه ، اتّضح لك شرح ما نقلنا عن الشيخ في الكتابين من معنى الإدراك الحصوليّ وبيان كيفيّته ، إلّا أنّه بقي بعد شرح بعض كلماته فيها ، فحريّ بنا أن نشرحها :
فنقول : قوله في « الشفاء » في آخر كلامه في بيان معنى الإدراك « 1 » : « فنقول إنّ الحاسّ في قوّته أن يصير مثل المحسوس بالفعل ، إذ كان الإحساس هو قبول صورة الشيء مجرّدة عن مادّته فيتصوّر بها الحاسّ » - إلى آخر ما ذكره . كان معناه كما يدلّ عليه بعض كلماته الاخر أيضا ، وخصوصا كلامه في آخر الفصل الذي نقلنا في معنى الإدراك .
أنّ الإحساس لمّا كان هو قبول صورة الشيء مجرّدة عن مادّة ، أي قبول ماهيّة
هامش
( 1 ) - الشفاء - الطبيعيّات 2 / 53 ، الفصل الثاني من المقالة الثانية في الفنّ السادس .