كالعلامة الخفري وغيره زعموا أن الهيولى شخص واحد يتوارد عليه الصور والهيئات ومثلوها بالبحر ، والصور بالأمواج - الخ . » « 1 » .
وكذا في آواخر الفصل الثالث من الفن المذكور حيث قال : « كما أن هيولى العنصريات عند الحكماء شخص واحد لا يزول وحدته الشخصية بورود تعددات الصور الجسمية - الخ » « 2 » .
وكذا في موارد أخرى من الأسفار . وبالجملة ان الطبيعة متحركة سيّالة بجوهرها فكل ما كان من لوازم وجودها وجزء حقيقتها فهي أيضا متجددة متبدلة آنا فآنا ومنها الهيولى فالهيولى تتجدد كل آن بتجدد الطبيعة .
قوله : « دليل واضح على حقّية ما قلنا » أي ما قلنا من أن الفناء واقع في التعين .
قوله : « والحلول والاتحاد » ، مبتدء ، وقوله شرك عند أهل اللّه خبر له . والعارف الشبستري في كلشن راز ناظر اليه حيث قال :
« حلول واتحاد اينجا محال است * كه در وحدت دوئى عين ضلال است »
تبصرة
: قد تكرر ذكر اليوم في هذه العين ، فاعلم أن اليوم في الحقيقة هو ظهور الشيء فتدبر في الآيات القرآنية التي ذكر فيها كلمة يوم ، نحو قوله سبحانه :
« يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ »
« 3 » ،
« يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ
الآية » « 4 » . ولمّا استوفينا تحقيق الحق في الجديدين أعني اليوم والليل وتنقيب البحث عنهما في مراتب اليوم من اليوم المعهود هيهنا إلى يوم اللّه ، وفي مراتب الليل من الليل المعهود هيهنا إلى ليلة القدر التي هي البنية الختمية المحمّدية ؛ بل إلى المعنى الأرفع منها أيضا ؛ في رسالتنا المسماة بالقرآن والانسان ، فالصواب أن نرجع الطالب الكريم إليها .
تبصرة أخرى
: الموت الاختياري يتشعب إلى شعوب منها أن الانسان يتحقق بمقام
هامش
( 1 ) . الأسفار ، ج 2 ، ص 119 .
( 2 ) . الأسفار ، ج 2 ، ص 119 .
( 3 ) . الطارق : 9 .
( 4 ) . الحديد : 12 .