ثم الاجتماع الاسمائي لايجاد عالم الأرواح وصورها في النفس الرحماني المسماة بالطبيعة الكلية والصادر الأول والرق المنشور والنور المرشوش والأسماء الأخرى العظام ؛ والأرواح هذه هي العقول المفارقة على اصطلاح الكمل من أهل التوحيد .
ثم اجتماع الأرواح النورية لايجاد عالم الأجساد الطبيعية والعنصرية .
ثم الاجتماعات الأخر المنتجة للمولدات الثلاث ولواحقها .
والنكاح الخامس يختص بالكون الجامع الذي هو مجمع بحري الغيب والشهادة اي الإنسان الكامل .
وراجع في بيان النكاحات الخمسة إلى شرح القيصري على الفص المحمدي من فصوص الحكم « 1 » وإلى شرح الجندي على الفصوص « 2 » ؛ وعلي التفصيل إلى مصباح الانس لابن الفناري « 3 » .
ومن خلق الأزواج والنكاح الساري ما قيل : « إنّ اللّه سبحانه ألّف الروح والنفس الحيوانية فالروح بمنزلة الزوج ، والنفس الحيواني بمنزلة الزوجة ، وجعل بينهما تعاشقا فما دام في البدن كان البدن حيا يقظان ، وإذا فارقه لا بالكلّية بل تعلقه باق كان البدن نائما ، وإذا فارقه بالكلية فالبدن ميّت » .
ومن النكاح الساري في الذراري ازدواج الماهية الامكانية بالوجود ، لأنّ الماهية من حيث هي هي عارية عن الهوية فإذا صارت ذات هوية فلا بد ممّن يعطيها الهوية وهو المبدء الواجب المتعالي عن الماهية . والمشاء بذلك النكاح بينهما يثبت أمرين : أحدهما المبدء الواجب ، وثانيهما تجرد ذلك المبدء عن الماهية ، كما سلك اليه الفارابي في الفصّ الأول من فصوصه حيث قال : « الأمور التي قبلنا لكل منها ماهية وهوية » - إلى قوله : « وتنتهي إلى مبدء لا ماهية له » وان شئت تفصيل ذلك فراجع إلى شرحنا الفارسي على فصوصه المسمى بنصوص الحكم على فصوص الحكم « 4 » . والعارف الشمس المغربي يشير في ترجيعاته إلى
هامش
( 1 ) . شرح القيصري على فصوص الحكم ، ط 1 ، ص 479 .
( 2 ) . شرح الجندي على فصوص الحكم ، ط 1 ، ص 679 .
( 3 ) . مصباح الأنس ، ط 1 ، ص 159 .
( 4 ) . نصوص الحكم على فصوص الحكم ، ط 1 ، ص 31 - 22 .