بالبيّن ، فهذا ما وصل إليه النظر في هذه المسألة التي تكع « 1 » فيها عقول العقلاء .
وكنت سألت عنها شيخ الإسلام ، قدس اللّه روحه ، فقال لي : هذه المسألة عظيمة كبيرة ، ولم يجب فيها بشيء ، فمضى على ذلك زمن ، حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكشي بعض تلك الآثار التي ذكرت ، فأرسلت إليه الكتاب ، وهو في مجلسه الأخير ، وعلّمت على ذلك الموضع ، وقلت للرسول : قل له : هذا الموضع يشكل عليه ، ولا يدري ما هو ، فكتب فيها مصنفه المشهور ، رحمة اللّه عليه ، فمن كان عنده فضل علم ، فليحدثه ، فإنّ فوق كلّ ذي علم عليم .
وأنا في هذه المسألة على قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي اللّه عنه ، فإنه ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، ووصف ذلك أحسن صفة ، ثم قال : ويفعل اللّه بعد ذلك في خلقه ما يشاء .
وعلى مذهب عبد اللّه بن عباس ، رضي اللّه عنهما ، حيث يقول : لا ينبغي لأحد أن يحكم على اللّه في خلقه ، ولا ينزلهم جنة ولا نارا ، وذكر ذلك في تفسير قوله :
قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ( 128 )
[ الأنعام ] .
وعلى مذهب أبي سعيد الخدري حيث يقول : انتهى القرآن كله إلى هذه الآية :
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ ( 107 )
[ هود ] .
وعلى مذهب قتادة حيث يقول في قوله
إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ ( 107 )
[ هود ] اللّه أعلم بتبينه على ما وقعت .
هامش
( 1 ) أي : تجهد وتتعب فيها عقول العقلاء .