فصل
وأما الإغفال فقال تعالى :
وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ( 28 )
[ الكهف ] .
سئل أبو العباس ثعلب عن قوله :
أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا ( 28 )
[ الكهف ] فقال : جعلناه غافلا ، قال : ويكون في الكلام أغفلته : سميته غافلا ، ووجدته غافلا ، قلت : الغفل الشيء الفارغ . والأرض الغفل التي لا علامة بها ، والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه ، فأغفلناه : تركناه غفلا عن الذكر فارغا منه ، فهو إبقاء له على العدم الأصلي ، لأنه سبحانه لم يشأ له الذّكر ، فبقي غافلا ، فالغفلة وصفه ، والإغفال فعل اللّه فيه بمشيئته وعدم مشيئته لتذكره ، فكلّ منهما مقتض لغفلته ، فإذا لم يشأ له التذكر ، لم يتذكر ، وإذا شاء غفلته ، امتنع منه الذكر ، فإن قيل : فهل تضاف الغفلة والكفر والإعراض ونحوها إلى عدم مشيئة الرب أضدادها ، أم إلى مشيئته لوقوعها ؟ قيل : القرآن قد نطق بهذا .
وبهذا قال تعالى :
أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ( 41 )
[ المائدة ] وقال :
وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ( 41 )
[ المائدة ]
وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ ( 125 )
[ الأنعام ] .
فإن قيل : فكيف يكون عدم السبب المقتضي موجبا للأثر ؟ .
قيل : الأثر إن كان وجوديا ، فلا بد له من مؤثر وجودي ، وأما العدم فيكفي فيه عدم سببه وموجبه ، فيبقى على العدم الأصلي ، فإذا أضيف إليه