الأرض فانقسموا كارهين وطائعين .
ثمّ انّه يمكن « 1 » أن يحمل « الطّوع » على الاستعداد الذاتي من بعضهم للانقياد والإقرار بالوحدانية ، و « الكره » « 2 » على عدم الاستعداد والقبول لذلك من بعض آخر ، لكنّ الكل أسلم وأقرّ بالتوحيد : أمّا الأوّلون فبالطوع ، وأمّا الآخرون فبالكره : أمّا في الذرّ حيث قال لهم ربّهم :
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى
« 3 » ، فبعضهم قلبا ولسانا ، وبعضهم باللّسان فقط ، كما ورد في الخبر . حيث كان من لوازم الوجود في تلك المرتبة هذا الإقرار حيث رأوا معاينة أنّ اللّه سبحانه هو المتوحّد بالرّبوبيّة وأمّا الكره في النشأة الدّنيا ، فانّه
لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
« 4 » وأمّا في الآخرة فانّهم يرون أنّ الأمر كلّه للّه فيقولون : « آمنّا » « 5 » به ولكن
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ
يومئذ .
الحديث الثّامن
بإسناده عن أبي بصير قال : أخرج أبو عبد اللّه عليه السّلام حقّا فأخرج منه ورقة فإذا فيها : « سبحان الواحد الّذي لا إله غيره ، القديم المبدئ الّذي لا بدء له ، الدّائم الّذي لا نفاد له ، الحيّ الّذي لا يموت ،
هامش
( 1 ) . ثم انّه يمكن . . . ايمانهم يومئذ : مستفاد من تفسير مجمع البيان ، ج 2 ، ص 787 مع اختلاف يسير في العبارات .
( 2 ) . والكره : - م ن .
( 3 ) . الأعراف : 172 .
( 4 ) . لقمان : 25 والزمر : 38 والمقصود من قوله : « فانّه ، لئن سألتهم » انه من قبيل قوله تعالى :« لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ »وقال في المجمع : « كقوله تعالى . . . » وهو أصحّ .
( 5 ) . آمنا . . . لم يك ينفعهم : مقتبس من قوله تعالى :« فَلَمَّا رَأَوْا . . . »( غافر : 84 - 85 ) والمقصود انه من قبيل قوله تعالى :« آمَنَّا »والأصح ما في المجمع كما أشرنا .