الكليات من غير افتقار إلى حصول الصورة في النفس .
وبالجملة : فقد جاز الإدراك من غير ارتسام صورة في المدرك . فلم أوجبتم ذلك في إدراك الكليات مع أنكم تقولون الإدراك معنى واحد يختلف بالإضافة إلى الحس أو العقل .
[ قال ( تنبيه ) :
فعندهم لا يبقى إدراك الجزئيات ، عند فقد الآلات ، وعندنا يبقى ، بل الظاهر من قانون الإسلام ، الإدراكات المتجددة أيضا ، ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة من نفوس الأخيار ] .
لما كان إدراك الجزئيات مشروطا عند الفلاسفة بحصول الصورة في الآلات ، فعند مفارقة النفس ، وبطلان الآلات لا تبقى مدركة للجزئيات ضرورة انتفاء المشروط بانتفاء الشرط ، وعندنا لما لم تكن الآلات شرطا في إدراك الجزئيات . إما لأنه ليس بحصول الصورة ، لا في النفس ، ولا في الحس . وإما لأنه لا يمتنع ارتسام صورة الجزئي في النفس ، بل الظاهر من قواعد الإسلام ، أنه يكون للنفس بعد المفارقة إدراكات متجددة جزئية ، واطلاع على بعض جزئيات أحوال الأحياء « 1 » ، سيما الذين كان بينهم وبين الميت تعارف في الدنيا ، ولهذا ينتفع بزيارة القبور ، والاستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات ، واستدفاع الملمات « 2 » ، فإن للنفس بعد المفارقة تعلقا ما بالبدن وبالتربة التي دفنت فيها ، فإذا زار الحي تلك التربة ، وتوجهت نفسه « 3 » تلقاء نفس الميت حصل بين النفسين ملاقاة وإفاضات .
هامش
( 1 ) كما روى في الصحيحين أن الميت وهو في قبره يسمع خفق نعال المشيعين . وروى البخاري بسنده في كتاب الجنائز عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه 90 باب كلام الميت على الجنازة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت : قدموني ، وإن كانت غير صالحة قالت : يا ويلها أين يذهبون بها ؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ، ولو سمعها لصعق .
( 2 ) كما يحدث من الأحياء في توسلهم بالأموات وطلبهم منهم قضاء الحاجات ودفع الملمات - وهذا من الشرك الذي نهى اللّه عنه .
( 3 ) سقط من ( أ ) لفظ ( نفسه )