المصاحف العثمانية التي وقع عليها إجماع الأمة قال النووي في شرح المهذب أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن وأن من جحد شيئا منها كفر وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه قال ابن حزم في أول كتابه المحلي هذا كذب على ابن مسعود وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتان انتهى وأما ما روي عن عبد اللّه بن أحمد في زوائد المسند أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب اللّه فالجواب على وجه الصواب ما قال ابن الباقلاني أنه لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن إنما أنكر إثباتهما في المصحف لأنه كانت السنة عنده أن لا يثبت إلا ما أمر النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم بإثباته ولم يبلغه أمره به وهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا وأجيب أيضا بأنه كان يقول ذلك فلما رأى المصاحف التي كتبت في زمن عثمان وفي إثباتهما رجع عن ذلك ويؤيد هذا ما سبق عن ابن حزم وأما ما أجاب بعضهم عنه بأن عاصم بن بهدلة المذكور في المسند وإن قرنه البخاري بعيدة فهو في الحديث دون الثبت ثقة في القراءة فغير مستقيم لأنه راوي القراءة عن ابن مسعود وهذه الرواية من متعلقات القراءة هذا وفي جواهر الفقه من أنكر المعوذتين من القرآن غير مؤول كفر انتهى وقال بعض المتأخرين كفر ولو أول والأول هو المعول ( وكذلك ) أي كفر ( من كذّب بحرف منه ) أي من القرآن فيقتل إلا أن يتوب ( قال ) أي ابن سحنون ( وكذلك إن شهد شاهد ) أي واحد ( على من قال إنّ اللّه لم يكلّم موسى تكليما وشهد آخر عليه ) أي على من قال ذلك ( أنه قال إن اللّه لم يتّخذ إبراهيم خليلا ) فإن مؤداهما واحد وهو تكذيب بعض القرآن وهذا التعليل أولى من قوله ( لأنّهما اجتمعا على أنّه كذّب النّبيّ ) وفي نسخة تكذيب للنبي ( صلى اللّه تعالى عليه وسلم ) أي فيما نقله عن اللّه سبحانه وتعالى ( وقال أبو عثمان الحدّاد ) قال الأنطاكي وقد يقع في بعض النسخ أبو عثمان بن الحداد بزيادة ابن والصواب واللّه تعالى اعلم سقوطه ( جميع من ينتحل التّوحيد ) أي ينتسب إليه ويدعي اعتقاده ( متّفقون ) على ( أنّ الجحد لحرف من التّنزيل ) أي القرآن الكريم والفرقان القديم ( كفر وكان أبو العالية ) أحد أئمة القراءات ( إذا قرأ عنده رجل ) أي بقراءة لم يعرفها ( لم يقل له ليس كما قرأت ويقول أمّا أنا فأقرأ كذا ) وهذا من كمال احتياطه في تورعه ( فبلغ ذلك ) القول من أبي العالية ( إبراهيم ) النخعي أو التيمي ( فقال أراه ) بضم الهمزة أي أظنه ( سمع أنّه ) أي الشأن ( من كفر ) أي جحد ( بحرف منه فقد كفر به كلّه ) لأن الكفر ببعضه يؤذن بالكفر بكله بخلاف الإيمان ببعضه فإنه لا يقوم مقام الإيمان بكله ( وقال عبد اللّه بن مسعود ) كما في مصنف عبد الرزاق ( من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كلّه ) وهذا كمن كفر برسول فقد كفر بالرسل كلهم ( وقال أصبغ بن الفرج ) المصري ( من كذّب ببعض القرآن فقد كذّب به كلّه ومن كذّب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر باللّه ) أي بكلامه ( وقد سئل القابسيّ عمّن
شرح الشفاء ( شرح ملا علي القاري ) — صفحة 548
مساهمون: القاضي عياض
ص٥٤٨