مخرمة عنه وقال الشارح لم ار له أثرا في كتاب الصحابة لابن عبد البر ولا خبرا فعلى من رآه أن يرسمه هنا ( سقاني رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم شربة من سويق شرب أولها وشربت آخرها فما برحت ) بكسر الراء أي ما زلت ( أجد شبعها ) بكسر ففتح ( إذا جعت وريّها ) بكسر راء فتشديد تحتية ( إذا عطشت ) بكسر الطاء ( وبردها إذا ظمئت ) بكسر الميم من الظمأ وهو العطش الشديد من كثرة الحر أو شدة الحرارة ( وأعطى قتادة بن النّعمان ) بضم النون ( وصلّى معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة ) جملتان معترضتان وردتا اعتراضا بين أعطى ومفعوله الثاني كذا ذكره الدلجي والظاهر أن الجملة واحدة وأن قوله في ليلة ظرف لقوله ( عرجونا ) بضم العين والجيم ويكسر مع فتح الجيم وقرئ بهما وهو أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فبقي على النخل يابسا ولعله هو العذق مطلقا وقيل إذا يبس واعوج وهو الملائم لقوله تعالى
حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
( وقال انطلق به فإنّه سيضيء لك من بين يديك عشرا ) أي عشرة أذرع أو نحوها والعدد إذا حذف مميزه جاز تذكيره وتأنيثه ( ومن خلفك عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا ) أي جسما ذا سواد أو جسما وشخصا ( فاضربه حتّى يخرج فإنّه الشّيطان فانطلق فأضاء له العرجون ) هو أصل العذق كما تقدم ( حتّى دخل بيته ووجد السّواد فضربه حتّى خرج ) رواه أحمد عن أبي سعيد بسند صحيح وفي توثيق عرى الإيمان للبارزي فإنه قنفذ بدل فإنه شيطان ولا تنافي فلعله تمثل بصورته أسود ( ومنها ) أي ومن كراماته مما كان سببا لانقلاب الأعيان ( دفعه ) أي إعطاؤه عليه الصلاة والسلام ( لعكاشة ) بضم أوله وتشديد الكاف وتخفيفه ( جذل حطب ) بكسر جيم ويفتح وسكون ذال معجمة أي أصل شجرة وأراد به هنا عودا وقيل هو الحطبة أو الخشبة الغليظة ( وقال اضرب به حين انكسر سيفه ) ظرف لدفعه ( يوم بدر ) أي زمن وقعته ( فعاد ) أي فتحول ( في يده سيفا ) وفي نسخة فصار فيكون مجازا عنه إذا لم يكن قط سيفا فيعود ( صارما ) أي قاطعا ( طويل القامة أبيض ) أي بريق اللمعان ( شديد المتن ) من المثانة وهي القوة أو قوى الظهر فإن المتن هو أصل الشيء الذي به قوامه بمنزلة الظهر للأعضاء ومنه متن الحديث ( فقاتل به ) أي في وقعة بدر حتى انقضت ( ثمّ لم يزل عنده يشهد به المواقف ) أي لقتال الكفرة ( إلى أن استشهد ) أي عكاشة ( في قتال أهل الرّدّة وكان هذا السّيف يقال له ) وفي نسخة يسمى ( العون ) بالمصدر للمبالغة أو بمعنى المعين أو المعان والمستعان رواه البيهقي وقال الخطابي يجب أن يعلم أن الذين لزمهم اسم الردة من العرب كانوا صنفين صنف منهم ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر وهم المعنيون بقول أبي هريرة وكفر من كفر وهم أصحاب مسيلمة ومن نحا نحوهم في إنكار نبوة محمد صلى اللّه تعالى عليه وسلم والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا الزكاة يعني إعطاءها لا وجوبها وهؤلاء هم أهل بغي وإنما لم يخصوا بهذه السمة لدخولهم في غمار أهل الردة بخلاف المسلمين فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين خطبا وصار مبدأ قتال أهل البغي مؤرخا