تعالى عليه وسلم واسمه هند شهد بدرا وقتل مع علي كرم اللّه وجهه يوم الجمل ، ( وأبي جحيفة ) بضم جيم وفتح حاء ، ( وجابر بن سمرة ) بفتح فضم ( وأمّ معبد ) بفتح الميم والموحدة عاتكة بنت خالد وهي التي نزل عليها النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة وكان منزلها بقديد مصغرا ( وابن عبّاس ) رضي اللّه تعالى عنهما أي عبد اللّه ( ومعرّض بن معيقيب ) بتشديد الراء المكسورة والتصغير في معيقيب وقال التلمساني معرض بكسر الميم وفتح الراء وهو مخالف للأصول المصححة وللحواشي المصرحة . ( وأبي الطّفيل ) مصغرا واسمه عامر بن وائلة مات بمكة وهو آخر من مات من الصحابة في الدنيا شيعي تفضيلي ( والعداء بن خالد ) بفتح عين وتشديد دال مهملتين ممدودا ( وخريم بن فاتك ) بكسر التاء وتصغير خريم بالخاء المعجمة والراء ( وحكيم بن حزام ) بكسر الحاء وبالزاء ولد في الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة ولا يعرف أحد ولد في الكعبة غيره على الأشهر وفي مستدرك الحاكم أن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ولد أيضا في داخل الكعبة عاش مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وروي أنه لما حج في الإسلام أهدي مائة بدنة مجللة بالخبر وأهدي ألف شاة ووقف وأعتق بمائة وصيف بعرفات في أعناقهم أطواق الفضة منقوش عليها عتقاء اللّه ( وغيرهم ) أي ومن حديث غيرهم ( رضي اللّه عنهم من أنّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم : كان أزهر اللّون ) أي نيره أو أحسنه ومنه زهرة الحياة الدنيا أو أبيضه لحديث أبيض مشرب حمرة وهو أفضل ألوان البياض ومعنى قوله ليس بالأبيض الأمهق والا بالأدم بل هو أزهر وهو بين البياض والحمرة وقيل معنى أزهر ما قابل السمرة وابيض ما سواه ودليله قول عائشة رضي اللّه تعالى عنها كنت أدخل الخيط في الإبرة حال الظلمة لبياض رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ومنه قول أبي طالب في مدحه عليه الصلاة والسلام :
وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل
( أدعج ) أي شديد سواد الحدقة ( أنجل ) بالنون والجيم أي ذا نجل بفتحتين وهو سعة شق العين مع حسنها ( أشكل ) في بياض عينيه يسير حمرة ووهم سماك بن حرب ففسره في مسلم بأنه طويل شق العين ( أهدب الأشفار ) أي كثير شعر حروف أجفان عينيه وهو الهدب جمع شفر بضم وفتح وهو شفير حرف العين وعن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما مرفوعا أن اللّه تعالى لا يعذب حسان الوجوه سود الحدق يعني من المسلمين قال التلمساني والظاهر أنه لا يعذبهم يعني الكافرين وهم في تلك الصورة بل يسود وجوههم ويزرق أعينهم كما يدل عليه قوله تعالى
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
وقوله
وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً
( أبلج ) بالموحدة والجيم أي أبلج الوجه وهو مشرقه ولم يرد أبلج الحاجبين أي نقي ما بينهما لحديث أم معبد في دلائل البيهقي وغيره أنها وصفته بأنه أبلج الوجه أقرن أي