قدر مشترك بين الرسول « صلّى اللّه عليه وآله وسلم » ، وجميع آحاد الأمة . ولا ريب أن لهذه البشرية المشتركة وجه شبه يؤدي لا محالة إلى المماثلة بين كلامه ، وكلام من تجمعه بهم رابطة ، أو روابط خاصة على نحو ما قررنا . أليس اللّه يقول :
قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا
. ويقول :
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ
ثمّ أليس
الرسول يقول في الحديث الشريف : « إنّما أنا بشر ، وإنّكم تختصمون إلي » إلخ .
و
يقول لرجل رآه ، فامتلأ منه فرقا ورعبا . « هوّن عليك ، فإنّي لست بملك ؛ وإنّما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد » .
وأيضا فإنّ لشيخنا محمد عبد الله دراز كلاما مفيدا في هذا المقام ، فهو يقول : « وأما إن قيل : إن التفاوت بينه « عليه السلام » ، وبين سائر البلغاء كان إلى حد انقطاع صلتهم به جملة ؛ لاختصاصه من بين العرب ، ومن بين النّاس بفطرة شاذة لا تنتسب إلى سائر الفطر في قليل ، ولا كثير إلّا كما تنتسب القدرة إلى العجز ، أو الإمكان إلى الاستحالة ، فلا شك أن القول بذلك هو آخر القول بأنّ من الإنسان ما ليس بإنسان ، أو هو التسليم بأنّ ما يجيء به هذا الإنسان لا يكون من عمل الإنسان . ذلك أن الطبيعة الإنسانية العامة واحدة . والطبائع الشخصية تقع فيها الأشياء ، والأمثال في الشيء بعد الشيء ، وفي الواحد بعد الواحد ؛ إن لم يكن ذلك في كل عصر ، ففي عصور متطاولة ؛ وإن لم يكن في كل فنون الكلام ، ففي بعض فنونه . وكم رأينا من أناس كثيرة تتشابه قلوبهم ، وعقولهم ، وألسنتهم ؛ فتتوافق خواطرهم ، وعباراتهم حينا ، وتتقارب أحيانا ؛ حتى لقد يخيل إليك أن الروح الساري في القولين روح واحد ، وأنّ النفس هاهنا هو النفس هناك . وكذلك رأينا في الأدباء المتأخرين من يكتب بأسلوب ابن المقفع ، وعبد الحميد - الكاتب ، ومن يكتب بأسلوب الهمذاني ، والخوارزمي ، وهلم جرا . فلو كان أسلوب القرآن من عمل صاحبه الإنسان ، لكان خليقا أن يجيء بشيء من مثله من كأن أشبه بهذا الإنسان مزاجا ، وأقرب إليه هديا ، وسمتا ، وألصق به رحما ، وأكثر عنه أخذا ، وتعلما . أو لكان جديرا بأصحابه الذين نزل القرآن بين أظهرهم ، فقرءوه ، واستظهروه ، وتذوقوا معناه ،