فقال أبو عليّ : إنّ أبا عثمان أجابه بالمسكت وقال له : إنّ الشاعر قد يكذب وقد يصدق ، ولكن حدّثني عن قول اللَّه عزّ وجلّ :
« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ »
« 1 » إن ملأها أتقول صدق ؟ قال : نعم ، وإن لم يملأها أفتقول صدق ؟ فسكت أبو حنيفة .
يلاحظ عليه : أنّه سبحانه إنّما يخلف بما أوعده إذا عفا عن الكافر والمشرك والمسلم جميعاً ، وأمّا إذا عفا عن المسلمين خاصّة فلا يلزم الكذب ، لأنّه لا يستلزم خلف الإيعاد الوارد في الآية المباركة ، ولا يلزم خلوّ جهنّم من الجنّة والناس الّذي أشار اللَّه إليه بقوله :
« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ »
، لأنّ من يجري عليه العفو أقلّ ممّن يكون محكوماً بدخول الجحيم ، وليس القائل بالعفو يقول بأنّ العفو يعمّ كلّ كافر ومشرك ومسلم ، وإنّما يتحقّق في إطار محدود ومضيّق . كيف وقد وعد سبحانه على وجه الجزم والقطع بقوله :
« إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ »
« 2 » وليس المراد من الغفران هو المغفرة لأجل التّوبة ، لأنّ الغفران بعد التوبة يعمّ المشرك وغيره ، وإنّما المراد هو الغفران والمغفرة بلا توبة وإنابة ، والمشرك والمنافق لا يعمّهما العفو أبداً ، ويكفي ذلك في تحقّق وعيد الربّ وصدق إخباره
« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ » .
وخلاصة القول : أنّ القائل بالعفو في مورد الإيعاد يدّعي قضيّة جزئيّة
هامش
( 1 ) . هود : 119 ؛ السجدة : 13 .
( 2 ) . النساء : 48 .