( الكهف 58 )
« اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ، إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً »
( نوح 10 )
« غُفْرانَكَ رَبَّنا »
( البقرة 285 ) والمغفرة ليست عبارة عن اسقاط العقاب عمن لا يجوز عقابه « 11 » فتعين أن تكون عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه .
وانما قلنا : ان القسم الأول باطل : لأنه تعالى ذكر صفة المغفرة في معرض الامتنان على العباد . ولو حملناه على هذا الوجه لم يبق هذا المعنى ، لأن ترك القبيح لا يكون احسانا ، بل ترك القبيح بأن يكون احسانا من الفاعل إلى نفسه ، أولى بأن يكون احسانا إلى غيره .
فان على مذهب الخصم : لو فعله لا يستحق الذم . فهو بترك ذلك القبيح أحسن إلى نفسه حيث خلصها عن استحقاق الذم .
فان قيل : لم لا يجوز حمل العفو والمغفرة على تأخير العقاب عن الدنيا إلى الآخرة ؟ والدليل على أن لفظ العفو مستعمل في هذا المعنى :
قوله تعالى في قصة اليهود
« ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ »
( البقرة 52 ) وليس المراد : اسقاط العذاب ، بل تأخيره إلى الآخرة . وكذلك قوله تعالى :
« وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ . فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ . وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ »
( الشورى 30 ) أي أنه تعالى قد يعجل المصائب اما على جهة الابتلاء ، أو على جهة العقوبة المعجلة بسبب ذنوبكم ، ثم إنه تعالى لا يعجل العقوبة والابتلاء على كثير منها . وكذلك قوله تعالى :
« وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ »
إلى قوله :
« أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ »
( الشورى 32 - 34 ) أي أنه تعالى لو شاء اهلاكهم لأهلكهم .
الا أنه تعالى لا يهلكهم على كثير من الذنوب .
والجواب : العفو أصله من عفا أثره ، أي إزالة . وإذا كان كذلك ، وجب أن يكون مسمى العفو هو الإزالة . ولهذا قال تعالى :
« فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ »
( البقرة 178 ) وليس المراد منه التأخير
هامش
( 11 ) عمن لا يستحق العقاب : ب