فلو كان الفاعل لذلك البغى هو داود ، لكان هو قد حكم على نفسه بعدم الايمان .
والرابع : ان قوله تعالى :
« وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ »
( ص 25 ) لا يلائم القتل والفسق .
فثبت بما ذكرنا : أن أول هذه القصة وآخرها ، يشهدان بأن هذه القصة كاذبة باطلة - على الوجه الّذي يرويه بها أهل الحشو -
ثم إن أهل التحقيق ذكروا وجوها كثيرة في تأويل الآية :
الأول : ان قوله تعالى :
« وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ . إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ »
؟ ( ص 21 ) حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والإساءة إليه في أهله وماله ، تسوروا قصره في وقت ظنوا أنه غافل ، فلما رآهم داود عليه السلام خافهم ، لما تقرر في العرف : أنه لا يتسور أحد دار غيره من غير أمره ، الا لقصد السوء من قتل النفس أو سرقة المال ، خصوصا إذا كان صاحب الدار شخصا معظما ، فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم ، وخافوا ، فاخترع بعضهم عند ذلك الخوف : خصومة لا أصل لها . وزعم : أنهم انما قصدوه لأجلها دون ما توهمه فقالوا :
« خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ »
( ص 22 ) :
ثم ادعى أحدهما على الآخر مال ، فقال :
« إِنَّ هذا أَخِي . لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ، وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ »
( ص 23 ) قال داود عليه السلام :
« لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ »
( ص 54 ) .
واعلم : أن حمل الآية على ما ذكرناه : حمل الكلام على ظاهره .
أما حملها على القصة المشهورة فإنه يقتضي العدول عن الظاهر من وجهين :
الأول : ان الملائكة لما قالوا :
« خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ »