نفسها غير تامة ، لأن من شرائط التمسك بوحدة السياق أن يعلم وحدة الكلام ليكون بعضه قرينة على المراد من البعض الآخر ، ومع احتمال التعدد في الكلام لا مجال للتمسك بها بحال .
وآيات الكتاب العزيز أيضا كذلك ، لا يصح التمسك بها بوحدة السياق ليكون بعضها قرينة على المراد من البعض الآخر ، إلّا بعد إثبات نزولها دفعة واحدة ، وفي مناسبة واحدة .
ومن الواضح أن نظم الآيات في القرآن الكريم لم يكن على أساس من التسلسل الزمني ، فربّ آية مدنية وضعت بين آيات مكية ، وبالعكس ، فضلا عن إثبات أن الآيات المتسلسلة كان نزولها دفعة واحدة .
[ عدم حجية وحدة السياق عند الإمامية ]
وعلى هذا الأساس فوقوع آية التطهير ضمن ما نزل في نساء النبي ، لا يدل على نزولها مع تلك الآيات ، ليتمسّك بوحدة السياق في تعيين المراد منها ، ومن العسير جدا إثبات وحدة النزول لهذه الآيات الكريمة ، ومن ضمنها آية التطهير ، بل النصوص المتقدمة المتواترة مضمونا ، لتعدد رواتها في جميع الطبقات ، كافية لنفي هذا الاحتمال ، وهي صريحة بنزولها - أي آية التطهير - مستقلة عن ما سبقها ولحقها من الآيات .
2 - إن تذكير الضمائر الواردة في الآيات المرتبطة بالنساء مؤنثة ، سواء منها ما جاء قبل آية التطهير كقوله تعالى :
( يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ . . .
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ . . .
يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ . . .
إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ . . .
وَقُلْنَ . . .
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ . . .
وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ )
ثم تأتي آية التطهير بالضمائر المذكرة
( إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )
وتأتي بعدها الآية المباركة
( وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً )
.
هذا مضافا إلى اختلاف لحن الخطاب فيها عن المقطع المرتبط ب ( أهل البيت ) فإن المقاطع الأولى تصرح بأن بلوغ نساء النبيّ لمرتبة الأجر المضاعف أو