ولكن يجب ان يعلم : ان حقيقة الروح ليست مما يمكن تحديده ، لأنها ذات درجات ومقامات ليس لها حدّ واحد ، وهذا الأرواح البشرية كسرج اقتبست من نار عظيمة ، ثم بين هذه الأرواح تفاوت عظيم وكذا بين أرواح الملائكة ، فلكل منهم مقام معلوم .
وكما أن أجساد الآدميين صغيرة بالقياس إلى اجرام الكواكب والسماوات فكذلك - فافهم وتحقق - ان الأرواح البشرية قبل ان تستكمل وترتقي إلى سائر الدرجات ، حقيرة بالإضافة إلى أرواح الملائكة ، كاجسادهم بالإضافة إلى أجساد العالم ، ولأرواح الملائكة ترتيب وكل منهم منفرد برتبة ولا يجتمع في مرتبة واحدة اثنان ، بخلاف الأرواح المتكثرة البشرية ، فانّ جميعها في بداية الفطرة في حدّ واحد ، وبعد الترقي والاستكمال أيضا قد يكون عدة منها متساوية مختلفة بالهيئات والعوارض المشخصة .
واما الأرواح الملائكة : فكل واحد نوع برأسه هو كلّ ذلك النوع وكليه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى :
وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ
« 1 » ، وبقول النبي صلّى اللّه عليه وآله : ان الراكع منهم لا يسجد والساجد « 2 » منهم لا يركع ، وانه ما من واحد الّا وله مقام معلوم .
ثم من الأرواح الانسانية من قال : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ، وقوله صلّى اللّه عليه وآله : لي مع اللّه وقت . . . الحديث ، فمع هذا التفاوت والاختلاف كيف يمكن تحديد ماهية الروح أو تعريفها الّا بما وقع في القرآن من قوله تعالى :
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
« 3 » ؟ قوله عليه السلام : وانّما اضافه إلى نفسه لانّه اصطفاه على سائر الأرواح ، لما ذكر عليه السلام أوّلا : انّ الرّوح شيء متحرك كالريح وانّها مجانس للرّيح ، فكأنه ورد السؤال بانّها مع هذه الصّفة يعني الحركة والمجانسة للرّيح كيف يضاف إلى اللّه تعالى في قوله :
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي *
« 4 » ؟ فان كانت النسبة إليه لان وجودها به ومنه ، فجميع الأشياء وجودها حاصلة به تعالى ومنه ؟ وقد نسب البشر إلى الطّين فقال :
إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ
« 5 » ،
هامش
( 1 ) - الصافات 165 و 166 .
( 2 ) - والقائم . النسخة البدل .
( 3 ) - الاسراء 85 .
( 4 ) - الحجر 29 .
( 5 ) - ص 71 .