والبخس بالزكاة « 1 » والسحت بالهدية !
قلت : يا رسول اللّه ، فما هم إذا فعلوا ذلك : أهم أهل ردة أم أهل فتنة ؟
قال : هم أهل فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل .
قلت : يا رسول اللّه ، العدل منا أم من غيرنا ؟ فقال : بل منّا ، بنا فتح اللّه وبنا يختم ، وبنا ألّف اللّه بين القلوب بعد الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين القلوب بعد الفتنة .
فقلت : الحمد للّه على ما وهب لنا من فضله « 2 » .
ومن أخبار حيرتهم في الفتنة أنّ الحارث بن حوط الرّاني أو الليثي قال له :
أفأظنّ أن طلحة والزبير وعائشة اجتمعوا على باطل ؟
هامش
( 1 ) لا معنى لاستحلال البخس باسم الزكاة إلّا ما علّقه عليه محقق الأمالي المرحوم الغفاري :
أنهم يستحلون لأنفسهم البخس بالمكيال والميزان على الناس بحجة ما يدفعون من الزكاة يرونها تحلّل لهم بخسهم . والزكاة هنا لعلها بمعناها العام دون الزكاة المفروضة لأول السنة العاشرة للهجرة ، ونزول سورة النصر على المختار للبشارة بفتح مكة في الثامنة .
وتنبّه إلى ورود مثل هذا الإشكال على لفظ الخبر برواية الرضيّ في نهج البلاغة :
المعتزلي الشافعي في شرحه 9 : 207 ، قال : فهو يدل على أن آية :ألم * أَ حَسِبَ النَّاسُ . . .أنزلت بعد أحد ، وهو خلاف قول أرباب التفسير فهي عندهم بالاتفاق مكية ، ويوم أحد كان بالمدينة . ثم دفع الإشكال باحتمال أن تكون هذه الآية مدنية ألحقت بسورة العنكبوت المكية ! وفي لفظ رواية الرضيّ إشكالات أخر ، ليست في ما رويناه عن أمالي شيخه المفيد . والآيتان : 1 و 2 من سورة العنكبوت .
( 2 ) أمالي المفيد : 288 ، م 34 ، الحديث 7 ، وعنه في أمالي الطوسي : 65 ، الحديث 96 .
ومصادر نقل الرضي في المعجم المفهرس : 1388 ، الخطبة 156 ، ونقل الخبر المعتزلي وقال : هذا الخبر مروي عن رسول اللّه قد رواه كثير من المحدّثين عن علي عليه السّلام 9 : 206 .