عبد اللّه بن مهران الآبي الأزدي العروضي بمرو ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّي ، قال : لمّا ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام إلى جدّي أحمد بن إسحاق كتاب ، فإذا فيه مكتوب بخطّ يده عليه السلام الّذي كان ترد به التوقيعات عليه ، وفيه : ولد لنا مولود ، فليكن عندك مستورا ، وعن جميع الناس مكتوما ، فإنّا لم نظهر عليه إلّا الأقرب لقرابته ، والولي لولايته ، أحببنا إعلامك ليسرّك اللّه به مثل ما سرّنا به ، والسلام .
802 - « 17 » - كمال الدين : حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر بن
هامش
( 17 ) - كمال الدين : ج 2 ص 441 ب 43 ح 11 ط مكتبة الصدوق ، وج 2 ص 114 و 115 ب 47 ح 12 ط الإسلامية . ولا يخفى عليك أنّ اختلاف رقم الأبواب والأحاديث في النسختين لا واقع له ، غير أنّ في نسخة مطبوعة جعل المحقّق بابين بابا واحدا ، وجعل أو زعم حديثين حديثا واحدا وفي نسخة أخرى انتهى اجتهاد المحقّق إلى عكس ذلك ، وبالإشارة إلى النسختين يرفع الاشتباه .
وأمّا « نسيم » فالمصرّح به في هذا الخبر وما روي أيضا في كمال الدين في ج 2 ص 430 ب 42 ح 5 ( ط مكتبة الصدوق ) ، وج 2 ص 104 ب 45 ح 5 ( ط الإسلاميّة ) أنّها امرأة ، والمصرّح به في رواية الشيخ في غيبته ( ص 139 فصل ولادته عليه السلام ) : عن محمّد بن يعقوب رفعه عن نسيم الخادم خادم أبي محمّد عليه السلام أنّه كان رجلا . والأرجح عندي أنّها كانت امرأة ؛ لأنّها ومارية - امرأة أخرى - روتاكما في الرواية الأخرى الّتي أشرنا إليها بأنّه عليه السلام لمّا سقط من بطن امّه جاثيا على ركبتيه . . . الخ ، وهذا ما لا يشهد به إلّا النساء ، ولا يرد ذلك أنّه ليس في الرواية شهودهما عند ولادته ، فلعلّهما شهدتا بما كان معلوما عندهما بشهادة النساء ، فإنّ ذلك خلاف ظاهر الحديث ، فتأمّل فيه .
وفيما رواه الشيخ في الغيبة قال بدل « بعد مولده بليلة » : « بعد مولده بعشر ليال » .
الخرائج : ج 2 ص 692 فصل اعلام الإمام المهدي « عن إبراهيم الكرخي قال : حدّثنا نسيم خادم أبي محمّد » ، وفيه : « وقد دخلت عليه بعد عشرة أيّام من مولده » .