المراد من قوله تعالى :
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا
وهؤلاء المحشورون [ في ] « 1 » القبور لمّا شاهدوا أحوال القبر وعذابه صار الإيمان ضروريا عندهم ، وكانوا ملجأون إليه إلى سبيل الاضطرار ، فيكون إيمانهم عند خروجه عليه السّلام إيمانا عند رؤية البأس كما آمن فرعون ، وهذا إيمان لا ينفع صاحبه .
ومنها : أن المراد الإيمان الظاهر كالذي كان في عصر النبوة ، فإن أكثرهم كانوا منافقين ، حتى أنه جاء في الرواية أن النبي صلّى اللّه عليه وآله لمّا سار في عسكره إلى تبوك وكانوا عشرين ألفا وخمسة آلاف رجل قال لكاتبه : « أتعرف المؤمنين منهم ؟ »
قال : المؤمنون منهم خمسة وعشرين رجلا .
يعني أن الباقين منافقون ، وكان ذلك الإيمان ينفعهم وعليه مدار أمور دنياهم .
وأمّا في عصر المهدي عليه السّلام فذلك الإيمان الظاهري غير نافع لهم ولا مقبول عنده ولا يقبل منهم إلّا ما يعرفه منهم بعلمه الذي علّمه اللّه تعالى واطلعه على بواطنهم ، وذلك أن إيمانهم في أعصاره عليه السّلام لا يكون إلّا بالسيف والخوف ، ومثل هذا الإيمان غير نافع لصاحبه ولا ينجيه من النار ولا يقبل منه حتى يجرى عليه أحكام المؤمنين ، بل يعاملهم فيه معاملة الكفّار بالقتل أو أخذ الجزية أو غير ذلك « 2 » .
[ 181 ] وفيه عن عبد اللّه بن سنان قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : « ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ولا إمام هدى ، لا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق » .
قلت : وكيف دعاء الغريق ؟
قال : « يقول : يا اللّه يا رحمن يا رحيم يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك » « 3 » .
[ 182 ] الخرائج : خرج التوقيع إلى أبي الحسن السمري في حديث طويل قال فيه : « وسيأتي من شيعتي من يدّعي المشاهدة ، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم » .
هامش
( 1 ) - في المخطوط : من .
( 2 ) - كمال الدين : 357 ح 54 ، والبحار : 52 / 149 .
( 3 ) - كمال الدين : 352 ، والبحار : 52 / 149 .