مقدّرا ، ويكون من عطف الجمل ، وجائز إن علق بما قبله لكونه رأس آية
أَ لا تَتَّقُونَ
كاف
أَمِينٌ
جائز
وَأَطِيعُونِ
كاف
مِنْ أَجْرٍ
حسن
الْعالَمِينَ
كاف
تَعْبَثُونَ
وليس بوقف للعطف
تَخْلُدُونَ
كاف ، ومثله : جبارين
وَأَطِيعُونِ
حسن ، على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن عطف على ما قبله
بِما تَعْلَمُونَ
جائز ، لأن الجملة الثانية بعده بيان وتفسير للأولى ، أو أن قوله :
بِأَنْعامٍ
بدل من قوله : بما تعلمون ، وكلاهما يقتضي عدم الوقف ، ومن حيث كونه رأس آية يجوز
وَبَنِينَ
ليس بوقف ، لأن ما بعده مجرور عطفا على ما قبله
وَعُيُونٍ
حسن
عَظِيمٍ
أحسن
الْواعِظِينَ
كاف ، ولا كراهة في الابتداء بما بعده كما قاله بعضهم ، لأن هذا وما أشبهه غير معتقد للقارئ ، وإنما هو حكاية قول قائليها حكاها اللّه عنهم . قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : خلق الأوّلين بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام والباقون بضمتين ، ومعناهما الاختلاق وهو الكذب
الْأَوَّلِينَ
كاف ، ومثله : بمعذبين . وقيل : لا يوقف في قصة عاد من قوله : كذبت عاد المرسلين إلى بمعذبين ، لأنه آخر كلامهم وآخر كلام نبيهم
فَأَهْلَكْناهُمْ
حسن ، ومثله : لآية
مُؤْمِنِينَ
كاف
الرَّحِيمُ
تامّ ، لأنه آخر قصة
الْمُرْسَلِينَ
كاف إن علق إذ باذكر مقدّرا ، ليس بوقف إن جعل العامل في إذ ما قبله
أَ لا تَتَّقُونَ
كاف
أَمِينٌ
جائز
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
كاف
مِنْ أَجْرٍ
حسن
الْعالَمِينَ
كاف
آمِنِينَ
جائز ، وإن تعلق الجار
شرح
الْأَرْذَلُونَكافيَعْمَلُونَصالح ، وكذا : يشعرون ، والمؤمنيننَذِيرٌ مُبِينٌكاف ، وكذا : من المرجومين ، وفتحا ، ومن المؤمنين ، والمشحونالْباقِينَحسنمُؤْمِنِينَكافالرَّحِيمُتامّالْمُرْسَلِينَصالح ، وكذا : تتقون ، وأمينوَأَطِيعُونِكافمِنْ أَجْرٍصالحرَبِّ الْعالَمِينَحسن ، وكذا : تخلدون ، وجبارينوَأَطِيعُونِكاف وقال أبو عمرو : تامّوَعُيُونٍكاف ، وكذا :
يوم عظيم ، والواعظين والأولين ، وبمعذبينفَأَهْلَكْناهُمْحسنمُؤْمِنِينَ