إلى
أَنْ تَعْتَدُوا
فلا يوقف على المسجد الحرام ، والوقف على
تَعْتَدُوا
و
التَّقْوى
و
الْعُدْوانِ
و
اتَّقُوا اللَّهَ
كلها حسان . وقال أبو عمرو في الأربعة : كاف
الْعِقابِ
تامّ : ولا وقف من قوله :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ
إلى ( الأزلام ) ، فلا يوقف على به ، ولا على أكل السبع ، ولا على ما ذكيتم ، ولا على النصب لاتساق بعضها على بعض
بِالْأَزْلامِ
حسن
فِسْقٌ
أحسن منه . وقال أحمد بن موسى ومحمد بن عيسى تامّ . وقال الفراء : ذلكم فسق انقطع الكلام عنده ، حكى أنه قيل للكندي : أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن . فقال : نعم أعمل لكم مثل بعضه ، فاحتجب أياما . ثم خرج فقال واللّه لا يقدر أحد على ذلك ، إني افتتحت المصحف فخرجت سورة المائدة .
فإذا هو نطق بالوفاء ، ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما . ثم استثنى بعد استثناء . ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين
مِنْ دِينِكُمْ
جائز ، وكذا : واخشون . وقال أبو عمرو : في الأول : تام ، وفي الثاني كاف
دِيناً
حسن :
لِإِثْمٍ
ليس بوقف لاتصال الجزاء بالشرط
رَحِيمٌ
تامّ
أُحِلَّ لَهُمْ
حسن : فصلا بين السؤال والجواب ، وقيل لا يوقف عليه حتى يؤتى بالجواب
الطَّيِّباتُ
ليس بوقف للعطف . فإن التقدير : وصيد ما علمتم بحذف المضاف . قاله السجاوندي
مُكَلِّبِينَ
كاف : على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل في موضع الحال من الضمير في مكلبين ومكلبين حال من الضمير في علمتم فلا يوقف على ذلك كله ، وفي الحديث : « إذا أرسلت كلبك فأمسك فكل وإن أكل فلا تأكل . وإذا لم ترسله فأخذ وقتل فلا يكون حلالا إلا أن تدركه حيّا فتذبحه فحلال »
مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ
حسن
شرح
وَالْعُدْوانِكاف . وكذا : واتقوا اللّهالْعِقابِتامبِالْأَزْلامِصالحذلِكُمْ فِسْقٌحسن ، وكذا : واخشون . وقال أبو عمرو في الأوّل : تام ، وفي الثاني كافدِيناًكافرَحِيمٌتامّما ذا أُحِلَّ لَهُمْصالح ، وكذا : مكلبين ومِمَّا