الوقف والابتداء « 1 »
لمعرفة الوقف والابتداء أهمية كبرى في كيفية أداء القرآن حفاظا على سلامة معاني الآيات . وبعدا عن اللبس والوقوع في الخطأ ، وهذا يحتاج إلى دراية بعلوم العربية ، وعلم القراءات ، وتفسير القرآن ، حتى لا يفسد المعنى . ولهذا أمثلته :
فيجب الوقف مثلا على قوله تعالى :
( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً
1 - الكهف ) ثم يبتدئ
( قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ
2 - الكهف ) لئلا يتوهم أن قوله
( قَيِّماً )
صفة لقوله
( عِوَجاً )
إذ العوج لا يكون قيما .
وعلى ما آخره هاء سكت في مثل قوله تعالى
( يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ ، وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ
19 ، 20 - الحاقة ) وقوله
( ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ
28 - 29 - الحاقة ) فإنك في غير القرآن تثبت هذه الهاء إذا وقفت ، وتحذفها إذا وصلت ، وهي مكتوبة في المصحف بالهاء ، فلا يوصل ، لأنه يلزم في حكم العربية إسقاط الهاء في الوصل . فإثباتها إذا وصلت مخالفة للعربية ، وحذفها مخالفة للمصحف ، وفي الوقف عليها اتباع للمصحف والعربية معا .
وجواز الوصل بالهاء إنما يكون على نية الوقف .
ويجب الوقف مثلا على قوله :
( وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ
65 - يونس ) ثم يبتدئ
( إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً )
كي يستقيم المعنى ، لأنه إذا وصل أوهم هذا أن القول الذي يحزنه هو قولهم :
( إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً )
وليس كذلك .
ولا شك أن معرفة الوقف والابتداء لها فائدتها في فهم المعاني وتدبر الأحكام ، عن ابن عمر قال : « لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن ، ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان ، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ، ما يدري ما أمره ولا زاجره ، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده ، وكل حرف منه ينادي : أنا رسول اللّه إليك لتعمل بي . وتتعظ بمواعظى » « 2 » .
هامش
( 1 ) أفرده بالتأليف جماعة ، منهم ابن النحاس ، وابن عباد ، والداني . وانظر « البرهان » للزركشي صفحة 342 ح 1 .
( 2 ) أنظر هامش البرهان صفحة 342 ج 1 .