إن النفس هنا هي الغيب ، تشبيها له بالنفس ، لأنه مستتر كالنفس .
ويقولون في تأويل قوله تعالى :
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ
أنه المعبود في السماوات والأرض ، أو أنه العالم بما فيهما .
وقوله تعالى :
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
يقولون فيه : « لم يرد سبحانه بنفي النوم والسنة عن نفسه إثبات اليقظة والحركة ، لأنه لا يقال للّه تعالى يقظان ولا نائم ، لأن اليقظان لا يكون إلا عن نوم ، ولا يجوز وصف القديم به ، وإنما أراد بذلك نفي الجهل والغفلة « 1 » » .
وهكذا يمضون في تأويل آيات مثل :
قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
( ص : 75 ) وقوله تعالى :
وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ
( الرحمن : 27 ) فيؤولون اليد والوجه وما شابههما إلى معان تصرفها عن المعنى الحسي أو الجسدي .
والخلاصة أن أرجح الأقوال في المحكم هو أنه ما كان واضح الدلالة
هامش
( 1 ) المصدر السابق ، ص 85 .