الملّتين المقرين بحشر الأجساد ، تأول ذلك على تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة . كل ضال يحرف الكلم عن مواضعه إلى ما اعتقد ثبوته ، وكان في هذا أيضا متبعا للمتشابه ، إذ الأسماء تشبه الأسماء ، والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها أكثر مما تشابهها . فهؤلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات على امتناع أن تكون في الجنة هذه الحقائق ، وابتغاء تأويله ليردوه إلى المعهود الذي يعلمونه في الدنيا . قال اللّه تعالى :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ
فان تلك الحقائق قال اللّه فيها :
فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ
لا ملك مقرب ولا نبي مرسل .
وقوله :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ
، إما أن يكون الضمير عائدا على الكتاب أو على المتشابه ، فإن كان عائدا على الكتاب كقوله : منه ومنه ،
فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ
فهذا يصح ، فان جميع آيات الكتاب المحكمة والمتشابهة التي فيها إخبار عن الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتى يقع إلا اللّه . وقد يستدل لهذا :
أن اللّه جعل التأويل للكتاب كله - مع إخباره أنه مفصل - بقوله :
وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ . هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
« 1 » ، فجعل التأويل الجائى للكتاب المفصّل .
وقد بينا أن ذلك التأويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة إلا اللّه ، وإنما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم ( وجود ) نظيره عندنا ، وكذلك قوله :
بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ
« 2 » .
وإذا كان التأويل للكتاب كله - والمراد به ذلك - ارتفعت الشبهة ، وصار هذا بمنزلة قوله :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها . قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ، ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
إلى قوله :
إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ
« 3 » .
هامش
( 1 ) سورة الأعراف . الآية 52 - 53 .
( 2 ) سورة يونس . الآية 39 .
( 3 ) سورة الأعراف : الآية 187 .