آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وأنا آتيك به قبل أن يرتد كلاهما بالنمل [ الآية : 40 ] ، وو أنا أدعوكم بغافر [ الآية : 42 ] ، وأنا أعلم بالامتحان [ الممتحنة : 1 ] .
واختلف عن قالون فيما قبل كسر وهو ثلاثة : إن أنا إلّا نذير بالأعراف [ الآية : 188 ] والشعراء [ الآية : 115 ] ، [ و ] وما أنا إلّا نذير بالأحقاف [ الآية : 9 ] .
فروى الشذائى عن ابن بويان عن [ أبى ] ( 1 ) حسان عن أبي نشيط إثباتها ( 2 ) عندها .
وكذلك روى ابن شنبوذ وابن مهران عن أبي حسان أيضا ، وهي رواية أبى مروان [ عن قالون ] ( 3 ) .
وكذلك رواهما ( 4 ) أبو عون عن الحلواني .
وروى [ الفرضي من طرق ] ( 5 ) المغاربة وابن الحباب عن ابن بويان ( 6 ) حذفها .
وكذلك روى ابن ذؤابة أداء عن أبي حسان ، وكلاهما عن أبي نشيط .
وهي رواية إسماعيل القاضي ، وابن أبي صالح ، والحلواني في غير طريق أبى عون ، وسائر الرواة عن قالون ، وهي قراءة الداني على أبى [ الحسن ] ( 7 ) .
وبالوجهين قرأ على أبى الفتح من طريق أبى نشيط .
تنبيه :
قوله : ( امددا ) ( 8 ) يريد زيادة ألف ، وعلم أنه ألف وبعد النون من لفظه .
ويفهم من [ عدم ] ( 9 ) تعرضه للوصل : [ أن ] الألف فيهما ثابتة في الحالين إلا أن محل الخلاف الوصل .
ويريد بالهمزة ( 10 ) : همزة القطع ؛ ليخرج نحو قوله تعالى : أنا اللّه [ طه : 14 ] [ علم ] ( 11 ) من قاعدة الساكنين .
وجه وجهي ( دفاع ) : أنهما مصدر ( دفع ) كجمع جمعا ، وكتب كتابا ؛ أو دافع ، بمعنى :
دفع كعاقب ، وجمعهما ( 12 ) أبو ذؤيب في قوله :
ولقد جزمت بأن أدافع عنهم * وإذا المنيّة أقبلت لا تدفع
وأما « أنا » فالضمير عند البصريين الهمزة والنون ، وعند الكوفيين هما والألف .
هامش
( ( 1 ) سقط في ص ، د ، ز . )
( ( 2 ) في م : إثباتهما . )
( ( 3 ) سقط في م . )
( ( 4 ) في م ، ص : رواها . )
( ( 5 ) في م : القرظي من طريق . )
( ( 6 ) في د : ابن يونان . )
( ( 7 ) سقط في د . )
( ( 8 ) في ص : امدد . )
( ( 9 ) سقط في ص . )
( ( 10 ) في د ، ز : الهمز . )
( ( 11 ) سقط في ص ، م . )
( ( 12 ) في م ، ص : وجمعها . )