وأما ءاتين اللّه بالنمل [ الآية : 36 ] ، فأثبت الياء فيها مفتوحة وصلا مدلول « مدا » وذو غين « غبي » وحاء ( حز ) وعين ( عد ) المدنيان ورويس وأبو عمرو وحفص ؛ وحذفها الباقون وصلا لالتقاء الساكنين .
واختلف المثبتون والحاذفون [ وصلا ] ( 1 ) في الوقف ، فأثبتها ذو ظاء « ظن » يعقوب .
واختلف عن ذي عين ( عد ) وحاء ( حسن ) وباء ( بن ) وزاي ( زر ) حفص وأبو عمرو وقالون وقنبل .
ووقف الباقون بغير ياء ، وهم ورش والبزى وابن عامر و [ شعبة ] ( 2 ) وحمزة والكسائي [ وأبو جعفر ] ( 3 ) وخلف .
فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد .
وأما الثلاثة فقطع لهم بالياء مكي وابن بليمة وأبو الحسن بن غلبون وغيرهم ، وهو مذهب ابن مجاهد وابن أبي هاشم وفارس لمن فتح الياء .
وقطع لهم بالفتح ( 4 ) جمهور العراقيين ، وهو الذي في « الإرشاد » و « المستنير » و « الجامع » و « العنوان » وغيرها .
وأطلق لهم الخلاف في « التيسير » ( 5 ) و « الشاطبية » و « التجريد » وغيرها .
وقد قيد الداني بعض إطلاق « التيسير » في « المفردات » وغيرها ، فقال في « المفردات » :
اختلف علينا في رواية ( 6 ) حفص :
فروى محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها في الوقف ، وكذلك أبو الحسن عن قراءته ، وكذلك روى لي عبد العزيز عن أبي طاهر عن ابن مجاهد ، وروى [ لي ] ( 7 ) فارس عن قراءته أيضا حذفها فيه .
وقال في رواية قالون : يقف عليها بالياء ثانية ، ولم يرد .
وقال في « التجريد » : والوقف عن الجماعة بغير ياء ، يعنى : الفاتحين للياء وصلا .
وقال ابن شريح : روى الأشناني عن حفص إثباتها وقفا ، وقد روى ذلك عن أبي عمرو وقالون .
هامش
( ( 1 ) سقط في م ، ص . )
( ( 2 ) سقط في ز ، د . )
( ( 3 ) سقط في م . )
( ( 4 ) في م ، ص : بالحذف . )
( ( 5 ) في ز ، د : المستنير . )
( ( 6 ) في م ، ص : قراءة أبى عمرو وأثبتها ساكنة في الوقف على خلاف في ذلك عنه ، وبالإثبات قرأت وبه آخذ ، واختلف علينا في روايته . )
( ( 7 ) سقط في م ، ص . )