من ( الذكر ) ، أي : على أي حال « 1 » يتلى القرآن « 2 » ، والجملة معطوفة على ( مخارج ) ، و ( الوقوف ) كذلك .
أي : وهأنا أبدأ « 3 » قبل الشروع في مقصود الأرجوزة بمقدمة تتعلق بالمقصود وينتفع بها فيه ، كالكلام على مخارج الحروف ، وعلى أي وجه يقرأ القرآن ، ومراده معرفة التجويد لقوله : ومعرفة الوقوف ، ولم يذكر فيها إلا المخارج والتجويد والوقف .
ويحتمل أن يريد بقوله : « وكيف يتلى الذكر » ما هو أعم من التجويد والوقف ، ويكون « 4 » على هذا خص الوقف بالعطف « 5 » ؛ لخصوصيته « 6 » والاهتمام به ؛ كقوله تعالى :
مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ
[ البقرة : 98 ] لكن « 7 » قد يقال : لا نسلم أن معرفة الوقوف أهم من معرفة التجويد ، وإنما قدم مخارج الحروف ؛ لتوقف التلفظ بالقرآن « 8 » المتكلّم فيه على مسائل الخلاف عليها « 9 » ، ولما لم يكن بعد معرفة المخارج أهم من معرفة التجويد ؛ إذ هي أيضا مقدمة على المقصود ، عقبه به ولا بد بعد معرفتهما من معرفة الوقف والابتداء ، لأنه من توابع التجويد ، بل كان « 10 » بعضهم لا يجيز أحدا حتى يبرع فيه « 11 » ، فلذلك عقبه به ، وبدأ « 12 » بالمخارج فقال :
مخارج الحروف وصفاتها
مخارج الحروف « 13 » :
ص : مخارج الحروف سبعة عشر على الّذى يختاره من اختبر
ش : الشطر الأول صغرى ، ومميز العدد محذوف ، و « على الذي » خبر مبتدأ محذوف أي « 14 » : وهذا على القول الذي يختاره من اختبر المخارج وحققها وأتقنها ، وهو الصحيح كما سيأتي ، والمخارج جمع مخرج : وهو موضع خروج الحرف من الفم ، ودخل في « 15 »
هامش
( 1 ) في د ، ز ، م : حالة .
( 2 ) في م : الذكر .
( 3 ) في م : إنما أبدأ .
( 4 ) زاد في م : مما يتعلق بحضرة كلام الله تعالى .
( 5 ) في د : بالعاطف ، وفي ص : بالمعاطف وفي م : بالعطف والذكر .
( 6 ) في م : لخصوصية الاهتمام به .
( 7 ) في م : ذكر بعدد دخولهما في جنسهما تشريفا لهما وتنويها بشأنهما إلا أنه قد يقال فيما هنا .
( 8 ) في م : بألفاظ القرآن .
( 9 ) في ز ، م : عليه .
( 10 ) في م : بل هو الركن المهم بعد إتقان الحروف وهو معنى الترتيل حتى إن بعض مشايخ القراءة كان لا يجيز أحدا ممن يقرأ عليه .
( 11 ) في م : في معرفة الوقف والابتداء .
( 12 ) زاد في م : والله أعلم .
( 13 ) قال ابن جنى في سر الصناعة ( 1 / 15 ) : ويجوز أن تكون سميت حروفا - أي حروف المعجم - لأنها جهات للكلم ونواح كحروف الشيء وجهاته المحدقة به ، وكل اشتقاق المادة يدل على هذا المعنى .
( 14 ) في م : أيضا .
( 15 ) في م : في قوله .