هامش
وقيل : ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومجمل ومبين ومفسر .
وقيل : أمر ونهى وطلب ودعاء وخبر واستخبار وزجر .
وقيل : وعد ووعيد ومطلق ومقيد وتفسير وإعراب وتأويل . وهذه الأقوال الأربعة الأخيرة حكاها ابن الجزري في النشر .
وقيل : المطلق والمقيد ، والعام والخاص ، والنص والمؤول ، والناسخ والمنسوخ ، والمجمل والمفصل ، والاستثناء ، والأقسام . حكاه شيذلة عن الفقهاء .
وقيل : الحذف والصلة والتقديم والتأخير ، والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز ، والمجمل والمفصل ، والظاهر والغريب . حكاه شيذلة عن أهل اللغة .
وقيل : التذكير والتأنيث ، والشرط والجزاء ، والتصريف والإعراب ، والأقسام وجوابها ، والجمع والإفراد ، والتصغير والتعظيم ، واختلاف الأدوات . حكاه عن النحاة .
وقيل : سبعة أنواع من المعاملات : الزهد والقناعة مع اليقين والجزم ، والخدمة مع الحياء ، والكرم والفتوة مع الفقر ، والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء ، والتذرع والاستغفار مع الرضا ، والشكر والصبر مع المحاسبة ، والمحبة والشوق مع المشاهدة . حكاه عن الصوفية .
وقيل : سبعة علوم : علم الإنشاء والإيجاد ، وعلم التوحيد والتنزيه ، وعلم صفات الذات ، وعلم صفات الفعل ، وعلم صفات العفو والعذاب ، وعلم الحشر والحساب ، وعلم النبوات .
وحكى ابن حبان أقوالا ونقلها عنه السيوطي في الإتقان ما يلي :
قيل : حلال وحرام وأمر ونهى وزجر وخبر ما هو كائن بعده وأمثال .
وقيل : وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج .
وقيل : أمر ونهى وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال .
وقيل : محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص .
وقيل : أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل .
وقيل : أمر ونهى وحد وعلم وسر وظهر وبطن .
وقيل : ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتأديب وإنذار .
وقيل : حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات .
وقيل : أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص .
وقيل : حلال وحرام وأمثال ومنصوص وقصص وإباحات .
وقيل : ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال .
وقيل : أمر ونهى ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار .
وقيل : مقدم ومؤخر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال .
وقيل : مقيس ومجمل ومقضى وندب وحتم وأمثال .
وقيل : أمر حتم ، وأمر ندب ونهى حتم ونهى ندب وأخبار وإباحات .
وقيل : أمر فرض ونهى حتم وأمر ندب ونهى مرشد ووعد ووعيد وقصص .
وقيل : سبع جهات لا يتعداها الكلام : لفظ خاص أريد به الخاص ولفظ عام أريد به العام ، ولفظ عام أريد به الخاص ، ولفظ خاص أريد به العام ، ولفظ يستغنى بتنزيله عن تأويله ، ولفظ لا يعلم فقهه إلا العلماء ، ولفظ لا يعلم معناه إلا الراسخون .
وقيل : إظهار الربوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الألوهية والتعبد لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب .